Честа је заблуда о геноциду која дуго мучи Омера Бартова. „Склони смо да причамо о геноциду као нечему што захтева дехуманизацију“, каже професор европске историје са Универзитета Бровн. "Ми то сматрамо процесом у којем се морате одвојити од жртава, дистанцирати се од њих колико год можете и створити систем одвојености." Реалност масовног убиства, каже, далеко је већа интиман.
Бартов би требао знати. У посљедњих 20 година реконструисао је 400-годишњу хисторију једног пограничног града Источне Европе како би показао дубоко усађене коријене који су довели до геноцида током Другог свјетског рата.
Анатомија геноцида: Живот и смрт града званог Буцзацз, који су ове недеље објавили Симон & Сцхустер, успоставља дугогодишње, мултигенерацијске односе који су постојали међу Украјинцима, Пољацима и Јеврејима у граду Буцзацз (изговара се Бух-цха-цх ) за стотине година пре рата одвијао се и комшије су се окренуле комшијама. За неколико година, немачка и украјинска полиција би скоро у потпуности искорениле жидовске становнике Буцзацза. Украјински националисти би заузврат опустошили пољско становништво Буцзацза.
Анатомија геноцида: Живот и смрт града званог Буцзацз
У Анатомији геноцида Омер Бартов објашњава да се етничко чишћење не догађа како се то често приказује у народној историји, брзим успоном виталног политичког лидера и ослобађањем војне силе. Започиње наизглед миром, полако и често незапажено, а врхунац је спуштених сјаја и огорчења и огорчења.
КупиПрича о Бучачу је прича о геноциду који се одвијао у једном граду, али и већа прича о томе како се таква масовна зверства могу претворити у заједнице широм света. "Можете узети друштво у којем су људи вековима живели заједно и та врло близина, тај однос међу комшијама може имати динамику насиља и самооправдања", каже Бартов.
Студенти Беис Иааков који су играли представу „Јосип и његова браћа“, Буцзацз, 1934. Омер Бартов је у децембру 2009. године интервјуисао Естхер Ривка Вагнер, други ред, пети с десне стране, Вагнера, рођеног 1924. године и која је била ћерка Буццаццха рабин Схрага Феивел Виллиг, био је једини преживели из њене породице. (Амерички меморијални музеј холокауста, слика 4959) Историчар је почео озбиљно испитивати тему модерног геноцида 1989. године, након што се у 40-те преселио у Сједињене Државе. Бартов се у родном дому Израела фокусирао на војну историју, сагледавајући динамику идеологије, мотивације, индоктринације и ратних злочина. Та интересовања су га навела да се фокусира на модерну немачку историју, са нагласком на нацистичку Немачку. Али оклевао је да директно проучи холокауст с обзиром на то како ће се такав рад неминовно користити у израелском политичком дискурсу.
Када се преселио у Сједињене Државе, осећао се слободније да проучи холокауст. Али убрзо му је сметало како се представља геноцид. "Постао сам све незадовољнији дискусијом о холокаусту [као] јединственом, посебно као историчара", каже он. „Не можете разумети историјски догађај без контекстуализације - то је стављање у некакав контекст и упоређивање са другима. Када кажете да је неки догађај „јединствен“, него што говорите метафизички. То престаје да буде историја. "
На радном путовању у Немачкој видео је нешто што га је такође занимало: Колеге су предавале холокауст с малим нагласком на мемоарима или сведочењима из прве руке. "Веома су гледали на то са становишта починилаца и организације геноцида", каже Бартов. „Рекли су:„ Па, ми као Немци, то је оно што треба да урадимо. Морамо схватити зашто су то учинили наши претходни носиоци. ' То је имало смисла са њихове тачке гледишта, али мени то није имало смисла толико као разумевање геноцида, колико потпуно разумевање. “
Питао се: како би геноцид изгледао када би га проучавали не очима великих систематских снага, већ преко појединаца који су га спровели?
Како се то догодило, већ је имао на уму један град за студију случаја. Одлучио је да пита своју мајку, која је била у раним 70-има, о њеном детињству у Буцзацху, граду из којег је такође дошао и познати израелски романописац Схмуел Иосеф Агнон.
Крајем 1960-их, након што је Агнон добио Нобелову награду за књижевност, његова породица угостила је познатог аутора током периода у коме су живели у Лондону. Бартов се сећа своје мајке како је дошла до Агнона и рекао: „Знате, ја такође долазим из Бучаца.“ Сећа се да му је Агнон одговорио, можда помало арогантно, „Сада када примим Нобелову награду, сви кажу да долазе из Бучаца. “
Али Бартовљева мајка заиста је била одатле. Бартов је знао да је емигрирала у Израел пре рата 1935. године, али до тог тренутка је није питао за детаље о њеном животу у Буцзацху. Тог лета посетио ју је у Тел Авиву. Кад су заједно седели у кухињи његове мајке, он ју је први пут питао о њеном детињству.
То што је рекла, изненадило га је. "Знала је, наравно, шта се тамо догодило, барем грубе обрисе, и знала је да су сви остали у њеној породици убијени", каже он. Али она није говорила о геноциду. Уместо тога, сетила се пријатеља који су били Украјинци; сетила се да је у школи студирала пољски; говорећи идиш код куће. Њене успомене су јој биле најдраже.
„То ме је заиста занимало“, каже Бартов. „Шта је то било у таквом граду - а било их је на стотине - омогућило је деци која одрастају да буду прилично срећне у овом мултиетничком мултирелигијском окружењу, а опет да та иста места производе толико озлојеђеност, бес и завист да су се људи када су се указали људи претворили једни у друге? "
Тијела ексхумирана 1944. године од стране Совјетске ванредне комисије на брду Федор. Жртве су вероватно били бивши совјетски званичници, које су Немци погубили почетком августа 1941. на брду Федор, на пола пута између Бучатца и Зизномиерза. (Државни архив Службе безбедности Украјине. Тернопил. Спр. 30466, додаци) Тада је његова идеја била да истражи однос између жртава и починитеља у граду током Другог светског рата. „Мислио сам да ће ми требати неколико година, јер је то мали град, “ каже Бартов. Уместо тога, завршио је скоро 20 година истражујући, путујући у девет различитих земаља, подучавајући нове језике и гомилајући собу пуну докумената.
У Буцзацху и другим градовима уобичајена је прича холокауста да су Немци ушли у намери да убију Јевреје. Али да би они потпуно избрисали Јевреје, била им је потребна сарадња - често превише жељна сарадње - од грађана. Како је Бартов схватио, у оваквом граду није могло бити пролазника. „Овај термин се једноставно не примењује у малим градовима, ако се врши масовно насиље. Сви су укључени “, каже он. "Зато што су вас комшије можда спасиле или издале. Или ће те склонити или ће те отказати. "
У књизи он разбија дугу историју етничких свађа које су омогућиле тако потпуни колапс друштвених норми током Другог светског рата. Кроз историју Бучака, Украјинци су себе сматрали жртвама Јевреја и Пољака; Пољаци су себе сматрали жртвама Украјинаца и Јевреја; Јевреји као жртве и Пољака и Украјинаца.
„Осјећај да сте жртва даје вам осећај моралне супериорности и помаже вам да идентификујете оне који су против вас, посебно оне који су одмах поред вас“, каже Бартов. „Претпостављам да је занимљиво, али и забрињавајуће, колико је овај дискурс жртве у ситуацијама као што је Други светски рат даје дозволу за почињење насиља.“
Преживели и импровизовани споменик на јеврејском гробљу у Бучцу, 1945. (Архив Иад Васхем, Јерусалим, 10002/1) Као учењак геноцида, Бартов је навикао да документује рачуне о нечовечности. Али понекад му је било тешко не допустити да истраживање постане превише лично. У једном тренутку морао је да направи паузу док је прикупљао рачуне преживелих жена тих злочина које су у то време биле његове 11 и 12 година, приближно старости његове ћерке. "Било је тренутака да једноставно нисам могао читати или слушати ове записе, " јер нисам могао да повежем живот куће моје мале ћерке са врстом ... То је једноставно било незамисливо. "
Године, када се десило да су се родиле многе од ових сведока - 1924. - такође га је уздрмала. Исте године када му се мајка родила. "Да је остала тамо и да јој породица није остала 1935. године, а да је преживела, што је мало вероватно, она би прошла кроз искуства која ове жене описују", каже он. „То је учинило врло личним, јер је то у основи било питање за четири године. Да нису напустили '35, до '39, не би могли отићи. Њен живот и мој властити живот, да се то и догодило, били би потпуно другачији. "
Али све мањи број преживелих - који до овог тренутка нису осећали да нико никада неће испричати своју причу - гурнуо га је напред да заврши оно што се често осећало као сизијски задатак. Казао га је напредак, каже, осећајем кривице. „Нису били млади, а ни ја нисам био брз“, каже Бартов. Већина људи с којима је разговарао умрла је између времена када их је интервјуисао и времена када је завршио књигу. Једна је била његова мајка која се разболела убрзо након Бартове посете Тел Авиву 1995. и није живела довољно дуго да би му се придружила у повратничком путовању у Бучац.
"У одређеном смислу дуговао сам им", каже Бартов. "Нисам могао само да одем."
