Задњих годину дана сарађивао сам са британском телевизијом ББЦ на снимању документарне серије о историји жена. У последњем кругу снимања догодио се инцидент који ме прогони. Догодила се током сегмента о друштвеним променама које су погодиле Кинезе у касном 13. веку.
Повезана читања
Сваки корак а лотус: Ципеле за обрубљене ноге
Купи
Пепељуга: Сестре: ревизионистичка историја везивања стопала
КупиОве промене могу се илустровати праксом везивања женског стопала. Неки рани докази за то потјечу из гробнице Лади Хуанг Схенг, супруге царског клана, који је умро 1243. Археолози су открили сићушна стопала која су била замотана у газу и стављена у посебно обликоване „лотосове ципеле“. од мојих комада на камери избалансирао сам пар извезених ципела за лутке на длану, док сам говорио о Лади Хуанг и пореклу везања стопала. Када је било готово, обратио сам се кустосу музеја који ми је дао ципеле и дао коментар о глупости коришћења играчака за играчке. Тада сам добио информацију да се држим праве ствари. Минијатурне ципеле за лутке заправо је носио човек. Шок открића био је попут ударања канте ледене воде.
Каже да је везивање стопала инспирисано дворским плесачем из десетог века по имену Иао Нианг, који је своје ноге везао у облик младог месеца. Ухватила је цара Ли Иу плешући на прстима унутар златног лотоса, високог шест стопа, украшеног врпцама и драгим камењем. Поред тога што је изменио облик стопала, вежба је такође произвела одређену врсту ходања која се ослањала на мишиће бедара и задњице. Отпочетка је везање стопала прожето еротским тоновима. Постепено, друге дворске даме - са новцем, временом и празнином које су требале да попуне - почеле су да се везују за стопала, што је постао статусни симбол међу елитом.
Малена нога у Кини, која се не разликује од маленог струка у викторијанској Енглеској, представљала је висину женске профињености. За породице са кћеркама за венчање величина стопала преведена је у сопствени облик валуте и средство за постизање покретљивости према горе. Најпожељнија младенка поседовала је стопало од три инча, познато као „златни лотос“. Угледно је било имати четири инчне ноге - сребрни лотос - али стопе пет и више центиметара одбачене су као гвожђе лотос. Изгледи за брак за такву девојку заиста су били нејасни.
Луи Схуи Иинг (десно) је везала стопала тридесетих година прошлог вијека, након што обичај није био омиљен. (Јо Фаррелл) 
Аутор држи пар ситних "лотосових ципела" уобичајених прије него што је пракса била забрањена. (Андрев Лицхтенстеин) 
Фотограф Јо Фаррелл кренуо је да документује неке од последњих живих жена у руралној Кини са везаним ногама за своју серију „Жива историја“. Међу њима: Зханг Иун Иинг, 88. (Јо Фаррелл) 
"Само у протеклој години три жене о којима документујем су умрле", приметила је Фаррелл на страници Кицкстартер коју је објавила прошле године како би прикупила средства за свој пројекат. (Јо Фаррелл) 
"Осјећам да је сада неопходно усредсредити се на снимање њихових живота прије него што буде прекасно", написао је Фаррелл. Пинг Иао Лади (горе) сликана је у доби од 107. године (Јо Фаррелл) 
Циљ њеног пројекта, каже Фаррелл, „је снимити и прославити део историје који се тренутно ретко приказује и који ће ускоро бити заувек изгубљен.“ (Горе: Зханг Иун Иинг, 88.) (Јо Фаррелл) 
Фаррелл је сарађивала са локалним преводиоцем како би натерала жене (горе: Зханг Иун Иинг и Пинг Иао Лади) да испричају своје приче. (Јо Фаррелл) 
Жене на Фаррелловим фотографијама су "сељачке фармерице које обрађују земљу у руралним подручјима далеко од градског живота које се толико често приказују у академским круговима", пише она. (Јо Фаррелл) 
Снимајући документарну серију о историји жена, Фореман је у први мах веровала да носи ципеле за лутке - била је запањена када је сазнала да су их у ствари носиле човеке. (Андрев Лицхтенстеин) 
Ауторица Аманда Фореман упоређује пар "лотосових ципела" са својом руком. (Андрев Лицхтенстеин) Док сам у руци држао лотосове ципеле, било је ужасно схватити да је сваки аспект женске лепоте присно везан с болом. Смештене једно поред другог, ципеле су биле дужине мог иПхонеа и мање од пола инча. Кажипрст ми је био већи од "ножног прста" ципеле. Било је очигледно зашто је процес морао да почне у детињству, када је девојчица имала 5 или 6 година.
Најпре су јој стопала потопљена у врућу воду, а нокти на ногу кратки. Затим су се стопала масирала и подмазала пре но што су сви ножни прсти, осим великих ножних прстију, сломљени и везани равно уз потплат, правећи облик троугла. Затим јој је лук био напрегнут док је стопало било савијено двоструко. Коначно, стопала су била везана на месту користећи свилену траку дужине десет стопа и ширине два инча. Ова облога су накратко уклоњена свака два дана како би се спречило да крв и гној заразе стопало. Понекад се „вишак“ меса одсекао или охрабривао да труне. Дјевојке су биле присиљене да ходају на велике удаљености како би убрзале разбијање лукова. Временом су се омотачи стезали, а ципеле мање као пета и потплат били су спојени. После две године процес је завршен, стварајући дубоки прорез који би могао да држи новчић на месту. Једном када је стопало сломљено и везано, облик се није могао преокренути без да се жена поново подвргне истој болности.
***
Како пракса везивања стопала брутално постаје јасна, друштвене снаге у Кини тада су покориле жене. А утицај се може оценити ако се узму у обзир три највеће кинеске женске фигуре: политичарка Сханггуан Ван'ер (664-710), песник Ли Кинг-зхао (1084-ц.1151) и ратник Лианг Хонгиу (ц.1100- 1135). Све три жене живеле пре него што је везивање стопала постало норма. Разликовали су се сами по себи - не као гласови иза престола или музике за надахнуће других, већ као агенти самовоље. Иако ниједна није позната на Западу, жене су домаћинства у Кини.
Сханггуан је започела свој живот у несретним околностима. Рођена је године када је њен деда, канцелар цара Гаозонга, умешан у политичку завере против цареве моћне жене, царице Ву Зетиан. Након излагања парцеле, царица беса је мушке чланове породице Сханггуан погубила и све женске чланице поробљавале. Ипак, након што је обавештена о изузетном сјају четрнаестогодишњег Шангуана Ван'ера као песника и писца, царица је девојчицу одмах запослила као своју личну секретарку. Тако је започела изванредна 27-годишња веза између јединог кинеског цара и жене чију је породицу уништила.
На крају је Ву напредовала од министра културе до главног министра, дајући јој задужење за израду царских едиката и декрета. Положај је био једнако опасан као и за време њеног деда. Једном приликом царица је потписала своју смртну пресуду само да би казна прерасла у последњи тренутак на обмањивање лица. Шангуан је преживео пад царства 705, али не и политичка превирања која су уследила. Није могла да се умеша у завере преживелих потомстава и контраплота за престо. Године 710. наговорили су је или приморали да састави лажни документ који је приступио моћи дованској царици Веи. Током крвавих сукоба који су избили између фракција, Шангуана су одвукли из њене куће и обезглавили главу.
Каснији цар је своју поезију сакупљао и снимао за потомство. Многе њене песме написане су по царској команди у знак сећања на одређену државну прилику. Али такође је допринела развоју „песме о имању“, облика поезије који слави дворана који вољно бира једноставан, пасторални живот.
Неки учењаци Сханггуан сматрају једним од предака Високог Танга, златног доба у кинеској поезији. Ипак, њен рад има значајан значај у поређењу са песмама Ли Кингзхаоа, чије се преживеле мошти чувају у музеју у њеном родном граду Џинану - „Граду опруга“ - у провинцији Схандонг.
Ли је живео током једног од хаотичнијих доба ере Сонг, када је земља подељена на северну Кину под династијом Јин и јужну Кину под песмом. Њен муж је био званичник средњег ранга у Влади Сонг. Дијелили су интензивну страст према умјетности и поезији и били су похлепни колекционари древних текстова. Ли је била у 40-има када јој је супруг умро, слажући је са све бучнијом и блаженијом удовицом која је трајала још две деценије. У једном тренутку склопила је катастрофалан брак са мушкарцем од кога се развела након неколико месеци. Излагач ци поезије - лирских стихова написаних у популарне мелодије, Ли је излила своја осећања према мужу, својој удовици и каснијој несрећи. На крају се настанила у Лин'ану, главном граду јужне Сонг.
Ли-јеве последње песме постале су све очајније и очајније. Али њени ранији радови пуни су весеља и еротске жеље. Овако јој се приписује:
... Завршавам подешавање цеви
окрените се цветном огледалу
танко обучени
гримизно свилена промена
прозрачан
преко леденог меса
похотан
у креми за снег
блистава мирисна уља
и смеј се
мом слатком пријатељу
вечерас
унутар си
моје свилене завесе
јастук, простирка
постаће хладно.
Књижевни критичари у каснијим династијама борили су се да помире жену с поезијом, проналазећи њен поновни брак и потом развод, што је супротност неоконфуцијанском моралу. Иронично је да се између Ли и њеног блиског савременог Лијанг Хонгиуа-а први сматрао трансгресивним. Лианг је била бивша куртизана која је пратила свог супруга војника из логора у логор. Већ изван пажње респектабилности, она није била подвргнута уобичајеном цензусу резервисаном за жене које су изашле преко неи - женске сфере домаћих вештина и домаћинства - да би ушле у веи, такозвано мушко царство књижевног учења и јавности услуга.
Лианг је одрасла у војној бази којом је командовао њен отац. Њено образовање је укључивало војне вјежбе и учење борилачких вјештина. Године 1121. упознала је свог супруга, млађег официра по имену Хан Схизхонг. Уз њену помоћ, он је устао као генерал и заједно су створили јединствено војно партнерство, бранећи северну и централну Кину од упада Јурцхенске конфедерације познате као Јин краљевство.
1127. године, Џинове снаге заузеле су престоницу Сонг у Биањингу, приморавши Кинезе да успоставе нову престоницу у јужном делу земље. Пораз је скоро довео до државног удара, али Лианг и њен супруг били су међу војним заповједницима који су стали на страну опкољеног режима. За храброст јој је додељена титула “Лади Дефендер”. Три године касније, Лианг је постигла бесмртност због свог дела у поморском ангажману на реци Иангтзе познатом као Битка за Хуангтианданг. Помоћу комбинације бубњева и застава, свом је супругу могла сигнализирати положај Јин флоте. Генерал је возио флоту и задржао је 48 дана.
Лианг и Хан леже заједно сахрањени у гробници у подножју планине Лингиан. Њена репутација националне хероине остала је таква да је њена биографија уврштена у Скетцх оф а Модел фор Вомен од 16. века Лади Ванг, једној од четири књиге која је постала стандардни текст конфуцијанских класика за образовање жена.
Иако се можда не чини очигледним, разлози због којих су неоконфуцијанци Ланг поставили хвалевриједним, али не и Сханггуан или Ли, били су дио истих друштвених импулса који су довели до широког прихватања везивања стопала. Прво и најважније, Лангина прича показала је њену непоколебљиву преданост свом оцу, потом супругу и кроз њега у стању Сонг. Као таква, Лианг је испунила своју дужност послушности правилном (мушком) реду друштва.
Династија Сонг била је време огромног економског раста, али и велике социјалне несигурности. За разлику од средњовековне Европе, под песмом царева, класни статус више није био нешто што се наслеђује, већ се стекло отвореном конкуренцијом. Старе кинеске аристократске породице нашле су се расељеном из меритократске класе која се звала литерати. Улаз је стечен путем ригорозног скупа испита за државну службу који је мерио овладавање конфуцијанским каноном. Није изненађујуће што се интелектуална храброст више цијенила него снага грубе културе, културолошки ставови који се односе на мушке и женске норме преусмјеравали су према ријеткијим идеалима.
Везивање стопала, које је започело као модни нагон, постало је израз ханског идентитета након што су Монголи напали Кину 1279. Чињеница да су га извеле само Кинези претворила је праксу у својеврсну стенографију за етнички понос. Периодични покушаји да се то забрани, као што је то Манџу покушао у 17. веку, никада се нису односили на везивање стопала већ на оно што је симболизовало. Кинезима је таква пракса била свакодневни доказ њихове културне супериорности према необузданим барбарима који су њима владали. То је постало, попут конфуцијанизма, још једна тачка разлике између Хана и остатка света. Иронично је да су, иако су конфуцијански учењаци првобитно осудили увезивање стопала као неозбиљно, женино држање обоје постало је повезано са једним чином.
Ранији облици конфуцијанизма истицали су привржену побожност, дужност и учење. Облик који се развио током доба Песме, неоконфуцијанизам, био је најближи Кини државној религији. Наглашена је недељивост социјалне хармоније, моралне ортодоксије и ритуализованог понашања. За жене, неоконфуцијанизам је додатни нагласак ставио на чистоћу, послушност и марљивост. Добра супруга не би требала имати никакву жељу осим да служи мужу, никакве амбиције осим да роди сина и нема интереса осим да се подреди породици свог супруга - што између осталог значи, никада се не сме удавати за сада ако је удовица. Сваки конфуцијански пример о моралном женском понашању укључивао је примере жена које су биле спремне да умру или претрпе осакаћење да би доказале своју посвећеност „путу мудраца“. Чин везивања стопала - бол који укључује и физичка ограничења која је створио - постао је женска свакодневна демонстрација властите посвећености конфучијским вриједностима.
Истина, ма колико била непријатна, јесте да су жене везивале, увећавале и управљале стопалима. Иако је у Кини сада потпуно одбачена - последња фабрика ципела која је 1999. затворила лотус ципеле - преживела је хиљаду година делимично због емоционалних улагања жена у ту праксу. Ципела из лотоса је подсетник да историја жена није пратила линију од биједе до напретка, нити је то само списак патријархата. Сханггуан, Ли и Лианг су у своје време имали неколико вршњака у Европи. Али с појавом веза за стопала, њихови духовни потомци били су на Западу. У међувремену, током следећих 1.000 година, Кинези су усмеравали своје енергије и таленте ка достизању физичке савршености од три инча.
