У 1870-им, Сан Франциско и амерички Запад уопште били су жариште анти-кинеских осећања. Подстакнута расизмом, погоршана економском несигурношћу непрекидне рецесије, ксенофобија се манифестовала у дискриминаторском законодавству и насилном физичком застрашивању над кинеским мушкарцима и женама. Закони против заблуде и рестриктивне политике које су забраниле кинеским женама да се усељавају у САД створиле су тржиште трговине људима, што су корумпирани званичници превидјели.
„У последњим деценијама деветнаестог века, многе жене у кинеском граду завршиле су радећи као проститутке, неке зато што су их породице превариле или продале“, пише новинарка Јулиа Флинн Силер у својој новој књизи „Беле Ђаволе ћерке“ . "Забрањено им је да долазе и одлазе како су желели, а ако би одбили жеље својих власника, суочили су се са бруталним казнама, чак и смрћу."
Мотивирана њиховом хришћанском вером, група белих жена намеравала је да имигранткињама понуди пут из ропства и сексуалног промета и, у идеалном случају, у оно што су сматрали добрим хришћанским браковима. 1874. основали су презбитеријанску мисију Оццидент Боард Боард и током наредних шест деценија више од 2.000 жена прошло је кроз врата зграде од цигле у улици Сакраменто 920, Сан Франциско. Међу њима су била Бессие Јеонг, која је постала прва Кинезка која је дипломирала на Универзитету Станфорд, Тие Леунг Сцхулзе, једна од првих кинеско-америчких жена која је гласала у САД и која је радила као преводилац на имиграцијској станици Ангел Исланд, и Иамада Вака, која се вратила у своју земљу Јапан, да би тамо постала водећа феминисткиња.
Кћери белог ђавола: Жене које су се бориле против ропства у кинеској четврти Сан Франциска
Откривена историја трговине младим азијским девојкама које су цветале у Сан Франциску током првих стотину година кинеске имиграције (1848-1943) и дубински поглед на "сигурну кућу" која је постала уточиште за оне који траже своју слободу
КупиСмитхсониан је разговарао са Флинном Силером о историји Мисије Хоусе, овом раном покушају борбе против трговине људима и зашто је та прича важна и данас.
Ропство је технички забрањено у Сједињеним Државама доношењем 13. амандмана, али друга врста ропства експлодирала је у Калифорнији у годинама које су уследиле. Шта је било ово друго ропство и зашто је дозвољено да настави?
То је оно што сада описујемо као трговину женама из Кине на западну обалу. Те жене су буквално продате на аукцијама 1860-их и 1870-их у пристаништу Сан Франциска. Касније су те продаје почеле да иду у подземље, али трговина женама због сексуалног ропства, присилне проституције наставила се почетком 20. века. То траје и данас, али не на начин на који бисте видели стотине жена како силазе с бродова и продају.
Какву су улогу играле америчке имиграцијске политике у овом новом ропству? Да ли је влада Сан Франциска или полиција чинила нешто како би сузбила трговину људима?
Политика имиграције играла је врло драматичну улогу и довела до врло упечатљиве неравнотеже сполова. Закон о Паге-у, који је забранио већини жена из Кинеза и Азије да уђу у Сједињене Државе, био је покушај да се покуша спречити такозване проститутке да уђу у земљу. 1870-их је било 10 Кинеза за сваку Кинез [која живи у Сан Франциску]. Кинески закон о искључењу из 1882. [забранио је све радничке имигранте из Кине и] дозволио је само да одређена класа Кинеза, укључујући трговце и студенте, уђе у Сједињене Државе.
Та имиграциона политика имала је повратну помоћ у томе што је [имиграција] кинеских жена била ограничена, али постојала је велика потражња за кинеским женама од мушкараца који су били веома удаљени од својих породица. Дакле, кривични елементи искористили су ову прилику и признали да би могло постати веома уносно довести жене у земљу ради секса.
Огромна корупција међу полицијским и градским властима током друге половине 19. века активно је помагала трговини људима, а трговци људима то су користили у своју корист.
Шта је била Оццидент Миссион Хоусе? Шта је мотивисало жене које су основале дом?
Ова прича почиње гостујућим мисионаром из Кине и описивала је стање тамошњих кинеских девојака и жена. Група, углавном супруга мисионара, окупила се и одлучили су да желе да покушају нешто да ураде. Убрзо су схватили да уместо да покушају да помогну девојкама и женама у Кини да приђу ближе кући јер девојке и жене које су буквално били на прагу веома трпе и да је невероватна прилика да покушају да се домогну ван њих.
Одлучили су да упражњавају власт на начин који им је отворен, а то је да оснују дом, добротворно предузеће. Сврха је била пружити уточиште девојчицама и женама које су биле продате у сексуално ропство или проституцију. Било је, наравно, покушаја да се с њима подели и њихова хришћанска вера.
Оно што је почело као сплеткарење код жена које су заузимале мисионаре на њихову понуду, расло је експоненцијално. До 1880-их, дом је био испуњен са 40, 50, 60 девојчица и жена у било које време. Неки би често остајали дан или два, неки би остајали неколико месеци, неки би годинама и сами одлазили на посао у дом.
Ваша књига се превасходно фокусира на Доналдина Цамерона, надзорника куће. Чак и наслов књиге потиче из расног епитета који су кинески трговци људима користили за њу. Са којим изазовима се суочила?
Током деценија када је водила кућу, Цамерон је наилазила на велики отпор, како од белих полицајаца и званичника у белим градима, тако и од злочиначких чланова Тонг [кинеског тајног друштва] који су били умешани у трговину женама из Кине у Сан Франциско.
Како су младе жене и девојке усељенице дошле у мисију?
Иронично су неке жене чуле од куће од трговаца људима који су проширили гласине о томе. Трговци људима би рекли: "Не идите у кућу Белог ђавола у улици Сакраменто 920, јер је храна отрована", или "Она једе бебе."
У другим случајевима, људи који су покушали да им помогну у кинеској заједници рекли би: "Гледај, имаш места где желиш да напустиш своју ситуацију." Први пример у књизи је пример млада жена која је искористила прилику када је накратко остала сама, док је имала косу, да води пет блокова од козметичке куће у улици Џексон у кинеском граду Сан Франциско, до куће мисије.
У другим случајевима, мисионарски радници, обично неко попут Цамерона и кинеског радника у кући, дизали би у бордел или чули да је девојка у невољи. Често у пратњи полицајца или неке друге службене особе пронашли би девојку у невољи. То би она назвала "спасилачким радом."
Једном када су жене и девојчице ушле у дом, како су изгледали њихови животи?
Њихови су животи били веома регулисани. Било је одређено време за доручак, биле су молитве. Све су девојке морале обављати послове око куће, помести се, кувати. У каснијим годинама, часови су их учили шивати. Било је часова енглеског језика, било је и сатова кинеског. Постојала је прилика за неку врсту образовања, а то је била врло упечатљива ствар јер кинеске девојке у Сан Франциску нису често формално образоване.
Они би ишли у цркву бар једном недељно. Понекад би током лета могли да се упусте у оно што би назвали "земља", да убирају плодове. Мисијски дом увек је воден на улицама, тако да су девојке биле запослене како би покушале да пруже подршку кући и да се издрже.
Да ли се неко од становника опирао религији? Како је на то реаговало?
Мој утисак, након што сам прочитао све што сам могао да нађем у вези са Долли-овим званичним списима о њеном Одбору, црквеним записима, као и о њеним приватним списима у својим дневницима, био је да је она врло прагматична жена. Била је врло мотивисана својом вером, али нисам имао осећај да се икада љути или разочара ако је други људи не деле или пронађу.
На пример, дом мисије је извештавао о броју крштења, на пример, али често се радило о три крштења годишње и оне би пролазиле кроз дом више од 100 жена. Како је време одмицало, посебно у 1920-има и 1930-има одатле се заиста развијало ка већем броју домова социјалних услуга. Само мислим да су били врло јасни да неће све девојке које су пролазиле тамо делити своју веру.
Брак је био крајњи циљ Мисијске куће. Каква су била та партнерства?
Дом мисије постао је фактички биро за брак. Неравнотежа полова не само на западу, већ и широм земље, међу кинеским мушкарцима и даље постоји. [За] Кинезе који су се желели венчати у Сједињеним Државама, није било лако наћи Кинез. Тако је сазнало да у кући за мисију има кинеских жена. Управо је део касног викторијанског етоса међу радницима мисије у кући био да им је циљ стварање породице, а у најбољем случају добре, хришћанске породице.
Они би поставили критеријуме за мушкарце који су дошли тражити руке неких жена које су живеле код куће. Мислим, надали су се да су и они хришћани, и да имају стабилна радна места, и да њихови захтеви нису само превар да се ове жене врате у принудну проституцију.
Неки су академици писали о етноцентризму и расизму који су обликовали оснивање и циљеве куће. Да ли је фер видети ове религиозне жене као део „комплекса Белог Спаситеља“?
Мислим да је то фасцинантна дискусија и покушао сам се позабавити тим питањем усредсређујући се на Кинезе и друге азијске жене које су радиле код куће, и приче о женама које су дошле кроз дом. Ова књига није књига пре свега о белим надзорницима дома - пре свега је о женама које су нашле слободу у свом дому.
Осећам се као да сам прилично добро упознао Долли Цамерон, проводећи последњих шест година размишљајући о њој и истражујући је. Ја лично не мислим да је имала комплекс Белог Спаситеља, али слажем се са оним критичарима који добро говоре о расистичком језику који су користиле она и други бели мисионари приликом описивања девојака и жена које су се вратиле кући. нешто што нам данас смета и не ваља.
Новине су објавиле ову фотографију Тие Леунг-а за воланом аутомобила као пример прогресивне жене из Кине. (Љубазношћу Јуди Иунг) 
Главни улаз у улицу Сацраменто 920. (Љубазношћу аутора) 
Илустрација популарне песме Брет Хартеа "Тхе Хеатхен Цхинее", ца. 1870. (љубазношћу Конгресне библиотеке) 
Цамерон и Тиен Фух Ву са неидентификованом женом која се налазила између њих на степеницама Дома Мисије. (Љубазношћу Цамерон Хоусеа) 
Проститутка из кинеске четврти Сан Франциска, која стоји на вратима бордела. (Љубазношћу Тхеодоре Ц. Марцеау-а, Банцрофт Либрар) Ко су неке од жена које су "пронашле своју слободу" код куће? Које су се стварно залепиле за вас?
Књига почиње и завршава једним од најпознатијих случајева злочина 1930-их на Западној обали. Име су јој дали новинари из случаја "сломљени цвјетови". Група жена жртава трговине пронашла је храброст, уз помоћ запослених у кући из мисије, да сведоче против својих трговаца.
Те приче су запањујуће, а као историчар имао сам велику срећу да имам само богатство материјала за покушај документовања њиховог путовања. Жена са којом започињем књигу са [Јеунг Гваи Иинг] - била је са дететом и имала је своје дете током периода у којем је била у овој правној битци. Тако сам се дивио пукој храбрости која је била потребна да се уради нешто такво, да сведочи против људи који су били много моћнији од ње.
Друга која ме само толико смета је случај Иамада Вака, изванредне Јапанке која је дошла кући одмах на прелазу 20. века. Била је продата и присиљена на проституцију у Сеаттлу. Сишла је у Сан Франциско, избегавајући ту ситуацију уз помоћ јапанског новинара. Кад је стигла у Сан Франциско, готово невјероватно новинар ју је покушао нагнати на проституцију. Побегла је у мисију кући.
Најистакнутије приче су оне у којима су жене одлучиле отићи кући и користити је као лансирну подлогу за своју слободу. [Вака] је тако памтљива јер је била самообразована. Нашла је образовање у кући мисије. Вероватно није била писмена пре него што је стигла. Била је апсолутно сјајна жена.
Мужа је пронашла кроз часове у кући у мисији. Затим су се он и она вратили у Јапан и постала је веома, веома позната феминистичка списатељица у Јапану. И не само то, већ је отворила властити дом у Јапану по узору на онај у дому мисије који је покушавао помоћи другим женама.
Њена прича је углавном једна од агенција, образовања и оснаживања. Њезин опис искуства присиљавања на проституцију био је апсолутно мучан.
Тиен Фух Ву била је једна од жена која је остала код куће и помагала је Долли у њеној мисији. Можете ли описати њихово партнерство?
Била је, претпостављам, равноправна партнерица Долли. На неки се начин моја књига може посматрати као прича о изванредном пријатељству двеју жена које су се толико разликовале једна од друге и дошле из тако различитих места. Тиен Ву је њен отац продао у Кини како би платио своје коцкарске дугове, а она је послата у Сан Франциско да ради као муи тсаи, слуга детета.
Један образац такве врсте служавства био је да ће, једном када те девојке остаре, понекад завршити као проститутке. Тиен Ву нашла се у борделу у кинеској четврти Сан Франциска, а затим је одатле продата двема женама. Лоше су је злостављали и спалили. Један комшија, неко у кинеском граду, послао је ноту кући са мисијом упозоравајући их на стање ове сиромашне девојке, тако да су их спасилачки радници спремили да је дођу.
Доведена је у мисију кући. Тада не знамо њену тачну старост, али похађала је часове, смештала се и играла се са осталим девојкама.
У почетку јој се није допало Долли и замерила је Долли као нова придошлица, јер је Тиен стигао 15 месеци пре него што је Долли почела да ради као учитељица шивања 1890-их. Тиен је била интелигентна млада жена која је имала користи од спонзора који је плаћао њено образовање, па се вратила на исток у школу и потом се одлучила вратити у мисијски дом у Сан Франциску и радити као Доллина помоћница.
Један од најдирљивијих делова њихове приче је чињеница да су цео живот провели заједно - ни били у браку, нити су имали децу. Отишао сам у Лос Анђелес да посетим место гроба где су обоје сахрањени. То је прича о радикалној емпатији, о пријатељству две огромно различите особе које се окупљају ради истог циља: помоћи другим женама.
Какву важност има ова прича данас?
Рекао бих да је ово рана прича #МеТоо. Ово је прича о женама које стоје за другим женама. Ово је феминистичка прича. Ово је прича о раним напорима у борби против трговине људима, борби против модерног ропства.
Ова невероватно мала група [оснивача] жена које у свом животу практично нису имале снаге. Нису могли гласати. Њихови мужеви и очеви нису их заиста желели у јавној сфери. У то време то није било прихватљиво за беле жене средње класе. Ово је један од начина на који би могли упражњавати власт, да оснују дом.
То је био чин радикалне емпатије, брига за групу људи који су на Западу били широко презирни. У исто време када су отворили дом, било је распрострањеног насиља према кинеским имигрантима. Ова мала група жена је рекла: „Не, понудићемо сигурно место. Понудићемо уточиште. "
