Данас на летњем солстицију милиони људи широм света прослављају овај небески празник на јединствен културни начин. На северној хемисфери летњи солстициј се обично јавља 21. јуна, када је северни пол Земље у свом максималном нагибу према сунцу.
Један од начина да се овај летњи догађај прослави у Еквадору је Хатун Пунцха (који се такође назива Инти Раими), време када се Кицхва-Отаваленос (старосједиоци из северних Анда) окупљају да праве музику и играју. Музика траје неколико дана, а музичари-плесачи следе посебан спирални образац док се крећу од једне сеоске куће до друге.
Јорге и ја смо професори у областима студија које могу изгледати као галаксије одвојене. Иако је он теоретски астрофизичар, а ја етномузиколог, заједнички нас идентитети као нови факултет на Латинк универзитету спојили су нас. Да бисмо подржали једни друге напоре, често се срећемо у локалним кафанама на поподневним паузама еспресса. Једног дана када сам стигао, Јорге је писао компјутерски код да би симулирао галаксијска спајања. Док смо стајали у реду, разговарали смо о Јоргеовим фигурама и видео записима, који су изгледали изненађујуће слично плесним формацијама које сам приметио током Хатун Пунцха.
Моји теренски партнери у Котама објаснили су ми да Кицхва-Отавалено попречна музика флауте и спирални плес представљају кретање небеских тела и односе људи са Пацхамама (Мотхер Спацетиме). Занимало ме је да истражим које ће везе, ако их има, астрофизичар приметити. Обоје смо заинтересовани за начине како би отварање интердисциплинарног дијалога између наука, хуманистичких наука и домородачких система знања могло да помогне у изградњи јачег разумевања света око нас.
Овде смо одлучили да поделимо наш разговор, уносећи графиконе и друге медије како бисмо објаснили сваки наш поглед на простор-време.
Интеракције спиралних галаксија и моста симулиране моделом ФИРЕ („Повратне информације у реалним окружењима“, Хопкинс и др. 2017). За видео записе и додатне информације посетите помона.еду. (Слика прилагођена од Морено ет ал. (2018)) 
Дијаграм плеса који се јавља током Хатун Пунцха, где групе плесача и музичара путују од куће до куће, плешући у спиралама које мењају правце. Мање групе се спајају у веће плесне трупе током фестивала. (Дијаграм Јессие М. Валлејо) Како описујете "Пацхамама"?
Јорге : Чуо сам да је реч Кицхва Пацхамама на енглеском преведена као "Мајко земљо." Је ли тако?
Јессие : Кицхва је аутохтони кечуански језик ( не дијалект) који се првенствено говори у Еквадору; везана је за језике који се говоре широм Јужне Америке. „Пацхамама“ је одличан пример израза који је тешко превести на други језик. На пример, хајде да разбијемо реч на њена два дела. Мама је изравнији термин који значи мајка. Пацха је замршенија за тумачење. Може послужити као префикс, суфикс или самостална именица која у Кицхви има неколико употреба, као што је придев, прислов или суперлатив који описује количину или квалитет нечега.
Сумакпача може значити да је нешто веома лепо (буквално „веома лепо“). Такође може функционисати као именица која се односи на одређени сат (нпр. 10 сати ујутро или цхунка пацха ), период (пролећно време или сисаи пацха ), или димензију времена (загробни живот или цхаисхук пацха ). И на крају, пацха се може односити на свемир, укључујући природни простор, екосистеме или нашу планету.
Најосновнији, дословни пријевод "Мајке Земље" била би Аллпа-мама. На основу онога што сам током година научио са флаутистима и наставницима језика Кицхва, Пацхамама најбоље преводи као „Мајка свемирског времена“ или „Мајке космоса“.
Јорге : Импресивно је сазнати да свемирско вријеме, ријеч која је средишња за астрофизику, игра тако важну улогу у култури Кицхве. Такође, изненађен сам сазнањем да Кицхва за то има једну реч. У романским језицима приморани смо да спојимо две речи заједно да опишемо простор.
Јессие : Па на енглеском језику, како бисте дефинисали „просторно време“?
Јорге : Ова реч природно не постоји на енглеском и скована је да би описала астрофизички феномен: чињеницу да се простор и време развијају заједно као једна динамичка (покретна) целина. У то доба, могли смо замислити простор и време као позадинско платно, а материја је слика на том статичном платну. Замислите сада да је платно живо. У таквој слици кретање платна манифестује се кретањем предмета и живих бића на слици. Слично томе, у физици се простор и време ( простор ) могу кретати и мењати, а то се манифестује обликом орбита које планете и звезде прате.
Јессие : Ово звучи као што сам научио у Отавало, а то је да музика и плес не имитирају само планете; пре тога, музика и плес изведени током јунског славља солстиција Хатун Пунцха-Инти Раими су манифестација универзума. Плешући и свирајући музику, Кицхва-Отаваленос истовремено славе, конструишу и доживљавају простор-време. Патрицио Малдонадо о томе укратко говори у кратком документарном филму Хатун Котама говори о музици из Отавала у Еквадору утемељеној на флаути .
Како изводите Пацхамама?
Јорге : Кад слушам ¡Аси Котама !: Флауте у Отавало у Еквадору, примећујем да су нумере албума врло кратке и чујем музичке идеје које се понављају више пута унутар сваке кратке нумере.
Јессие : Тако је. Већина флаута (тунус у Кицхва) траје између једне или две минуте. На пример, овде је снимљен мелодија Хатун Котама:
Унутар сваке мелодије обично имамо две музичке теме (назване углови или ескуинас ) које свирају две или више флаута. Ове теме су главни саставни део ове музике. Неке теме могу имати само мање разлике, али можемо их означити као А и Б одељке.
Нешто ниже звучна флаута (позната као мушки глас) свира мелодију вишег тона у обе теме:
Виша клапа сматра се женском јер је већина женских људских гласова виша од мушких гласова. Женствене флауте, међутим, свирају ниже контрамелодије јер су ниже фреквенције повезане са умирујућом енергијом и женственошћу у космовизији Кицхве. Пол флауте може се, међутим, променити у зависности од тога како звучи у односу на другу флауту.
Повремено је контрамелодија иста музичка линија за А и Б секцију, као у нашем примеру „Аллку Ваику“.
А заједно, и мелодија и контрамелодија, звуче овако:
Свака музичка тема се обично понавља три или четири пута, тако да музичка форма може изгледати и звучати овако:
Интро - ААА ББББ ААА БББ АААА БББ АА (прекида га друга туну )
Јорге : Има пуно више него што сам мислио!
Јессие : И има још. У комбинацији са другим музичким елементима (нпр. Плесом, скандирањем, звиждањем, свирањем шкољки, итд.), Музика има полифоничну текстуру (много независних гласова или инструмената). Ове мелодије немају службене завршетке, јер се понављају све док друга група музичара-плесача не почне свирати, преклапајући се својом мелодијом док улазе у спирални круг музичара. Нажалост, многи музиколози и антрополози погрешно су разумели кратку форму тунуса као „поједностављену“ или „неразвијену“, а тунус је погрешно означен као „фрагментарна“ или „примитивна“ музика која имитира птице.
Јорге : За мене, ријечи попут „поједностављеног“ и „неразвијеног“ звуче одважно.
Јессие : Добро. Ови описи су еуроцентрични и еволуционистички. Као посљедица колонијализма, многи претпостављају да су аутохтона умјетност или изражајни облици „мање развијени“ од оних које нису старосједилачка друштва; али Отавалан флаут тунус је сложен. Песме су нанизане у разним циклусима времена, тако да треба гледати на музичке форме дуже од једне песме. Требали бисмо размотрити друге временске периоде, попут вечери, недеље, године, живота или чак секвенцијалних животних векова.
Јорге : Ово је тако занимљиво. Кицхва музика је збирка мелодија које се понављају у различитим временским оквирима! Али шта мислите под секвенцијалним животним вековима?
Јессие : Да, тако се и понављају. Будући да у било које време постоји одређени број музичара, а самим тим и одређени број мелодија, целокупни музички облик постаје спирала репертоара (или у овом случају колекција музичких мелодија или идеја) који се током времена размењују. Ово ипак није затворени круг, јер се могу додати и нови мелодији и музички гласови.
Плес током јунског солстиција такође делује овако. Током фестивала се групе плесача и музичара спајају, што значи да се плесне спирале шире, док се музички репертоар повећава (видети Слику 2). Јунски солстициј је време духовне и пољопривредне обнове када се превазиђени духови враћају из загробног живота да би их посетили и придружили се светковинама. У суштини, Кицхва-Отаваленос теоретизира и (поново) ствара простор у времену као понављајућу, сукцесивну и кумулативну спиралу кроз плес (простор) и звук (време).
Дијаграм који представља сукцесивну, понављајућу и кумулативну прогресију попречног репертоара флауте изведен током различитих временских циклуса (вечер, недеља, година, животни век, секвенцијални векови, итд.). (Дијаграм Јессие М. Валлејо) Јорге : Фасцинантно! Овај опис ме подсећа на еволуцију галаксије. Прво, многи полу-понављајући астрофизички процеси делују на различитим временским или географским размерама да би направили галаксију. Формирање звезда догађа се у релативно кратким временским размацима, док се интеракције галаксије и галаксије дешавају на дужим временским интервалима; обоје су основни за обликовање галаксије.
Друго, у астрофизици не можемо одвојити простор и време, као што ни овде, музика не може одвојити од плеса. Због тога се питам постоји ли оквир на језику Кицхве који је уско повезан са мојим истраживањима како галаксије расту спајањем. Могли бисмо тврдити да Кицхва-ове перформансе Пацхамаме пружају алтернативни оквир или сценарио за објашњење еволуције галаксије.
Јессие : Слажем се. Знам да су људи у Андима имали предност што су могли да виде звезде и галаксије на обе хемисфере, плус што су имали много планинских врхова да користе као средство за мерење својих опажања. Али како је могуће да људи примете еволуцију галаксије без телескопа?
Јорге : Млечни пут (наша галаксија) и његова два сателита, Велики и Мали Магелански облаци, видљиви су голим оком са места у јужној хемисфери са мало светлосног загађења. Перзијски астроном Ал Суфи открио је Андромеду, нашег најближег галактичког суседа, у десетом веку. Кроз историју, старосједилачки Американци, Аустралци, Полинезијци, Јужноафриканци и Блиски Источни становници посматрали су и дивили се галаксијама на ноћном небу.
Јессие : Због тога се питам како је наше знање о галаксијама на небу повезано са појмом свемирског времена у физици.
Како се формирају галаксије?
Јорге : Са астрофизичке стране, наше разумевање еволуције галаксије се на невероватне начине ослања на појам свемира. На пример, еволуција галаксије у времену зависи од њеног смештаја у космосу: галаксије у празним регионима доживљавају упадљиво различите историје од оних које насељавају пренасељено окружење.
Јессие : Ово звучи јако попут нас. Моје искуство одрастања у западном Њујорку вероватно се много разликовало од вашег у Мекицо Цитију.
Јорге : Тачно. Људи су обликовани њиховим интеракцијама са другим људима. Слично томе, галаксије су обликоване интеракцијама са другим галаксијама. И више гужве у окружењу омогућавају више интеракција. Али има и више. Само постојање наше галаксије Млечни пут резултат је генерација сићушних галаксија које доприносе њиховим звездама да створе наш величанствени дом. И баш као и људи, галаксије носе са собом сећање на претке!
Хијерархијска слика формирања галаксија кроз „канибализам галаксија“. (Дијаграм љубазности Јоргеа ГФ Мореона Сотоа) 
Приказ спајања плесних / музичких група током јунског фестивала солстиција (Хатун Пунцха) у Отавало у Еквадору. (Дијаграм Јессие М. Валлејо) Јессие : То је поетично! Подсећа ме на то како Кицхва-Отаваленос славе просторно време - посебно за време Хатун Пунцха, када многе спирале сарађују заједно у облику огромне. Овако астрономи описују еволуцију галаксије?
Јорге : Не баш. У свом пољу, овај оквир називамо „хијерархијским сценаријем“ формирања галаксија, јер представља хијерархију галаксија: оне масивније расту прождирући мање.
Сматра се да су масивне галаксије на врхунцу формирања галаксија, јер се њихов раст ослања на уништавање мањих галаксија. Овај процес се назива "канибализам". Астрономи у мојој области такође користе изразе као што су "узнемиравање", "скидање", "дављење", "гладовање" и "поремећај" да би описали галактичку еволуцију.
Јессие : Такав насилан језик. Импресиониран је угњетавајућом природом ових израза. Постоји израз, тинкуи, који описује енергетски и понекад насилни процес ентитета који се састају и уравнотежују једни друге. То се догађа када различите плесне и музичке групе прелазе путање једна другу током Хатун пунче. Чак и ако може доћи до насиља, на пример када људи наплаћују једни другима или бацају велико камење, на тинкуи се не гледа као на негативан чин.
Постоји снажно табу против изласка на ове плесове са намером да некога убије или тешко повреди (нпр. Узимање пиштоља сматра се непотребним и крајње непримереним), али ако је неко повређен или умре као последица ненамерне повреде, посматра се у другом светлу. Многима се ово можда чини екстремно, али размислите о томе како људи понекад другачије реагују на повреде или смрти у другим активностима, попут потреса мозга у фудбалу или судара у НАСЦАР-у. У случају тинкуи-а, идеја је да у уништењу постоји стварање.
Јорге : Ја бих рекао да на насилни језик који у науци која се користи у главном смеру за описивање свемира утиче историја колонијалног насиља која је изњедрила доминантну западну културу.
Јессие : Многа поља у академији, укључујући етномузикологију, такође су крива за то. Зато је важно наставити деколонизацију наших поља и признати како ће феномене - попут формирања галаксија - описивати други оквири, попут оних које су створили старосједиоци, чији су гласови често утихнули кроз векове угњетавања и поробљавања.
Нина Пацари, важна вођа Кицхва-Отавалена и интелектуалац, у свом прологу једне од књига Луз Мариа Де ла Торре Амагуана, елоквентно критикује отпуштање теорија домородаца:
Цонцебимос а лос пуеблос индигенас цомо сујетос дисттос ен цуанто а лас цостумбрес, идиомас, вестуарио о мусица, куе виенен а сер лос елементос мас екпрессионвос куе ла дефинен ен су диференциа. Не ради се о ембаргу, не постоји могућност да се напишете да ли сте тамо написали портале за употребу или пенсамиенто . (Пацари 2004: 11-12)
Домородне људе замишљамо као засебне ентитете у смислу њихових обичаја, језика, одеће или музике, који постају најизразитији елементи који их дефинишу као јединствене. Међутим, не претпоставља се да су домородаци носиоци сопственог мисаоног система. (Пацари 2004: 11-12; превод Јессие М. Валлејо)
Јорге : Слажем се. А први корак је да изазовемо језик који користимо на својим пољима, а то је нешто на чему радим у астрономији. Конкретно, предлажем следеће алтернативе језику који користимо:
хијерархијски сценариј -> прождирање сценарија предака -> укључујући канибализам -> узнемиравање колективизма -> уклањање заједништва -> дељење дављења -> изгладњивање колаборације -> поремећај очувања -> уклапање Јессие : Да ли бисте рекли да је промена језика довољна?Јорге : Апсолутно не. Промјена језика само је први корак ка изазову академске културе. Чињеница да насилни језик постоји на мом пољу није само пука историјска знатижеља, већ одраз чињенице да моја заједница и даље представља ексклузивно и непријатељско окружење за маргинализоване људе. Употреба таквог језика није сам проблем, већ симптом.
Оно што требамо урадити је испитивање институција које дозвољавају такав језик кавалира као норму. На пример, као први корак, важно је напустити концепт генија „усамљеног вука“. Научна сазнања резултат су колективног напора, а често је и рад млађих научника - посебно жена у боји - непрепознат. Такав је случај Катхерине Јохнсон, Доротхи Ваугхан, Цхристине Дарден и других "скривених фигура" чији је рад био неопходан за успјех НАСА-иног свемирског програма.
Још један корак је препознати да је глорификација конкуренције, продуктивности и заокупљености културом астрофизике проблематична. По мом искуству, у тренутку када ценимо сарадњу над конкуренцијом, свима је корисно.
Како можемо да деколонизујемо астрофизику и етномузикологију?
Оно што је започело као пријатељски разговор омогућило је Јоргеу и мени да истражују непредвиђене везе између астрофизике и етномузикологије: тачније, паралеле између галаксијског склопа и космовизације Кицхва-Отавалено, изражене плесом, музиком и језиком. Разговарали смо о томе како западна наука користи насилни језик да би објаснила еволуцију галаксије из једне културне перспективе. Ово не само да наглашава како наука није заиста објективна или универзална, већ показује да је и сама наука одраз основне културе. Ако чланови друштва вреднују капитализам, експлоатацију и хијерархију, наука развијена у оквиру ове културе неминовно ће одразити ове вредности.
Моћно је дозволити себи да унакрсно опрашујемо идеје између наука и хуманистичких наука. Будући да наше друштво цени западну науку у односу на друге врсте знања, стварање ових мостова је важно и хитно. Да би објаснили сложене идеје, академици пречесто одговарају западњачкој науци, за коју се претпоставља да је објективна. Ово је проблематично и арогантно и ефикасно умањује и брише аутохтоне системе мишљења. Како су научници уграђени у западну академију, наша је дужност не само испитивати наше властите оквире, већ и стварати простор за аутохтоне идеје како бисмо деколонизовали наша поља.
Јессие М. Валлејо је доцент музике на Цал Поли Помона. Она се идентификује као мексичка италијанска америчка; течно говори у Кицхви и другарица је породице Малдонадо у Котама. Прво је отпутовала у Котама и студирала са локалним музичарима 2010. године.
Јорге ГФ Морено Сото је доцент физике и астрономије на Помона колеџу и гостујући стипендиста Харвард-Смитхсониан Центра за астрофизику. Он је идентификован као не-бинарна де-индигенизирана особа „Латинк“ са коренима у јужном Тексасу, северној Чхуахуа и централном Мексику.
Верзија овог чланка првобитно је објављена у он-лине часопису Смитхсониан Центра за фолклифе и културну баштину.
