Једног лепог летњег дана 1899. године, феноменално богата Алва Вандербилт Белмонт спонзорисала је параду за "моторна кола" на травњаку своје "викендице" у Невпорту, на Род Ајленду. Свечаности су укључивале препреке са полицајацима, дојиљама и бебама у колицима, а награда је припала возачу који је "убио" најмање малог недужног пролазника. Алвин син Виллие К. наставио је да спонзорира први велики трофеј у америчким ауто тркама. (И на раној трци за Вандербилт куп, недужни посматрач је стварно убијен.)
Сличан садржај
- Звук и бес
Дакле, додајмо ауто трке на дугу листу сјајних идеја које вам је донео оно што канадски археолог Бриан Хаиден назива самоаградирачима "троструког А" - људима који су агресивни, предузетни и амбициозни у добијању онога што желе. Хаиден признаје да би друге речи које почињу са "а" такође могле пасти на памет. Арогантно, рецимо. Или чак алармантно.
Али назовимо их само богатима.
У нашим срцима волимо да мислимо да су све сјајне идеје и изуми настали од земаљске соли, самоодређених мушкараца и жена. Али студенти „боловања“, друштвеног стања да буду богати и желе да буду богатији, у последње време су заслужни за богаташе као покретачку силу готово сваког великог напретка у цивилизацији, од пољопривредне револуције до затвореног тоалета.
То је, наравно, нескладна идеја, чак и за истраживаче који су је предложили. И мноштво других истраживача каже да нису у праву. Али пре него што смо подигли свој морални дуњалук, требали бисмо знати да су дотични богаташи готово сигурно породица. Свиђало нам се то или не, вероватно смо поријеклом из њих, према мицхиганској антропологињи Лаура Бетзиг.
Високи статус готово увек се претвара у репродуктивни успех, не само у животињском свету, већ и код људи. Овај феномен је започео још у нашим ловачко-сакупљачким данима, када су мушкарци који су кући донијели највише меса освојили највише пријатеља, а наставило се путем сличних Ј. Паулу Геттију и Доналду Трумпу. Бетзигсово истраживање нагомилало је историјске примере, укључујући екстремне случајеве као што је Азтец-јак Монтезума, за које је речено да су задржали 4.000 конкубина и кинески цар, чији је харем бројао десетине хиљада. У мањем обиму, велике куће британског села пре Првог светског рата често су смештале од 10 до 20 слугу, који су обично били млади, женке и самохране. "Кућне висине", тврди Бетзиг, деловале су као де фацто харем за мушкарце више класе. Тако је истрага у Шкотској 1883. утврдила да су домаћи слуге имали готово половину ванбрачног рођења.
Други истраживачи приметили су склоности алфа мужјака за стварање беба међу Ацхе Индијанцима Парагваја и венецуеланским Ианомамиима. Један је открио да су заглављени челници на листи Форбес 400 најбогатијих Американаца 1982. године репродуцирали своје суграђане за чак 38 посто.
Али која је то разлика?
Није пуно, чинило се Грегорију Цларку када је први пут размишљао зашто је индустријска револуција започела у Британији, а не у Кини, рецимо, или Индији. Цларк, економиста са Калифорнијског универзитета у Давису, знао је да су у прошлости британски градови имали запањујућу стопу смртности и просперирали су само конзумирајући велики годишњи усјев нових придошлица са села. Па је претпоставио да су модерни Британци, како је рекао у недавном интервјуу, "остаци руралног идиотизма" - то је поријекло из мање енергичних, мање образованих типова који су остали смјештени на својим фармама. (Претпоставка је можда био нуспроизвод Цларка који је одрастао у ирској католичкој породици у Шкотској, родовник који мало вероватно може да произведе ни Англофилију, или обожаваоце богатих.) Али његово мишљење се променило када је извршио детаљну анализу 3.500 британских воља из 1250 до 1650, посебно посматрајући богатство и репродукцију.
"На моје изненађење, било је врло моћно дејство", каже Кларк. "Богати су имали много више деце." Није гледао аристокрацију, која је била склона убијању у ратовима и борбама за власт (или јењавала због репродуктивних услова). Уместо тога, он је гледао предузимљиву племство, људе зарез или два наниже друштвене хијерархије, који су свој живот посветили трговини и умрли у кревету. "Имали су четворо преживеле деце у друштву где је просек било двоје", каже Цларк.
Други истраживачи су тврдили да је индустријска револуција започела, у Британији у 18. веку, јаком снагом угља и колонијама. Али у својој новој књизи "Збогом Алмс", Цларк предлаже да је оно што је заиста направило разлику био "опстанак најбогатијих". У релативно стабилној британској клими након 1200, са ограниченим ресурсима и малим растом становништва, „прекомерна деца богатих“ неизбежно су се кретала низ економске лествице, расељавајући сиромашне породице. И нешто од њихове привилеговане прошлости прошло је са њима. "Атрибути који би осигурали каснију економску динамику - стрпљење, напоран рад, домишљатост, иновативност, образовање - тако су се биолошки проширили на целокупно становништво", пише Цларк.
Ова промена је можда "потпуно културна", каже Кларк. Али он је очигледније заинтересован за могућност да је еволуција дарвина - са болешћу, несрећама и гладовањем која вози мање успешне породице на списак историје - произвела генетску промену у британском народу, припремајући их боље од оних других нација за комерцијални успех.
Спремно признаје да је идеја препуна потешкоћа. Петиција факултета управо је навела његов универзитет да дезинфицира планираног говорника, економисту и бившег председника Харварда Ларрија Суммерса, због дубоко контроверзног сугестије Суммерса из 2005. године о генетској разлици у научној способности између мушкараца и жена. То све чини Цларка нелагодним, каже он, јер његова књига "сугерира да можда постоји генетска разлика између Европљана и аустралијских старосједилаца." Затим додаје: "Није да су Европљани паметнији, само да би се могли боље прилагодити капиталистичком друштву."
Прилагођавање које посебно занима Цларка има везе са „временском склоношћу“, што код неких људи може имати облик стрпљења и дугорочног планирања и импулсиван нагон за непосредним задовољством код других. Када облици такве особине већ постоје у популацији, каже Цларк, природна би селекција могла брзо да превладава један облик, баш као што плаве очи или светла кожа могу превладати. Тако је вишак репродукције богатих можда претворио Енглеску у место рођења индустријске производње замењујући импулсивне особине спорим и постојаним. "Можда су то само нападе које су остале", каже Цларк. (Можда су зато Британци постали познати као "нација продавца.")
Али зашто се таква врста еволуције није догодила у другим земљама? У Кини и Јапану, чини се да богати нису били тако плодни, пише Цларк. (Историјски подаци за Индију не постоје, колико он зна.) Штавише, становништво у Кини се утростручило у вековима пре индустријске револуције, а у Јапану се удвостручило. Тако природна селекција можда није убила сиромашне сасвим тако безобразно као у Британији, где је величина становништва остала иста.
Остали научници похвалили су детаљна истраживања и амбициозни обим Цларковог рада. Али они су такође довели у питање да ли је генетички или чак културолошки пренос особина понашања од богатих предака довољан да објасни индустријску револуцију. Економисти и даље тврде да су добре институције главни фактор тако великих скокова напријед, јер људе чине довољно сигурним да се стрпљиво фокусирају на дугорочни добитак. И новији докази указују на то да се људи, када се промене институције, као што су Кина, Јапан и Индија, прилично способни да се прилагоде капитализму.
Постоји, међутим, још један начин на који су нам богати можда помогли да постанемо такви какви јесмо: њиховим понашањем за „екстремну себичност“. Попут многих учењака, и Бриан Хаиден, археолог са Универзитета Симон Фрасер у Британској Колумбији, вјеровао је да вође углавном служе опћем добру. Затим је интервјуисао људе у традиционалним мајским селима о томе како су им вође помагале током суше и глади.
"Потпуно ме је разгрнуо резултат", присетио се недавно. "Уместо да помажу заједници, људи на власти су искористили продају хране по претјераним ценама или су складиштили храну и не би је делили, или су храну користили у трговини да би преузели земљу." У етнографској литератури о традиционалним друштвима широм света Хаиден је често наилазила на деспоте и психопате - вође који су узимали оно што желе чак и кад је то значило катастрофу за њихове комшије. Мислио је да су богати и моћни - његови троструки А - играли двоструку улогу у друштву. С једне стране, савијали су законе, искориштавали комшије, одузимали сваку малу предност. С друге стране, њихова безобзирна потрага за статусом учинила их је и узорима који су произвели или били заштитници свих врста сјајних нових изума.
Хаиденово истраживање усредоточило се на то како су "велики људи" у раним културама користили гозбе за изградњу политичких савеза, уређивање бракова или једноставно стварање раскошних приказа богатства. Неки гозбе обавезују супарничке вође да узврате част - и углавном једноструку. Други археолози ширење гозби пре 10.000 или 12.000 година сматрају споредним производом првих успешних покушаја припитомљавања усева. Али Хаиден тврди да гозбе заправо могу изазвати пољопривредну револуцију. Као и данас у високом друштву, брутално такмичарски круг гозба приморао је очајне домаћине да траже све фантастичнију нову храну и пиће - не само спајалице, већ и делиције. Па ће можда имати припитомљену пшеницу не за хлеб, већ за пиво. Они су припитомили намирнице са статусом хране, као што су бибер чилија и авокадо. (Помислите гуацамоле.) Узгајали су чоколаду за мезоамеричке богаташе.
Мелинда Зедер, специјалиста за порекло пољопривреде у Националном музеју природне историје Смитхсониан, одбацује то као "теорију борбе са храном". Идеја да је такмичарско гозба довела до припитомљавања биљака и животиња „не функционира“, каже она. "То је погрешно од почетка до краја. То не иде у археолошки запис." Хаиден се супротставља да постоје археолошки докази за његове идеје. Штавише, каже да његов нагласак на важности хијерархије има савршен смисао за људе који су живели са троструким А типовима у традиционалним културама. Само академици који верују у егалитарни карактер традиционалних друштава "не схватају", каже он. "Они мисле да то мора бити за опће добро."
Чак и ако се кредитирање богатих пољопривредном револуцијом чини као потез, Хаиден је померио мноштво других доказа да су троструки А типови више пута покренули развој нових технологија у сврху приказивања њиховог престижа - текстила, на пример, и обраде метала, стакло, кућни водовод и осветљене књиге. Тада их знојна мафија имитира, постепено смишљајући како јефтиније направити престижне предмете и ставити их у практичну употребу.
Ово можда звучи као преиспитана теорија извлачења. Или попут новог преузимања друштвеног дарвинизма, идеје из 19. века да јаки некако заврше паметнији, сталоженији, заслужнији и богатији. Но, нови теоретичари обољелих кажу да само објашњавају начин на који раде, а не да се бране. Хаиден закључује да су агграндизатори који привлаче статус створили свет онакав какав знамо. Али у својим другим животима као гусари, ти исти људи узроковали су "90 одсто светских проблема" са лежерном тенденцијом да "упропасте животе других, униште друштво и културу и деградирају животну средину".
Ако је у праву, морал приче може ићи овако: следећи пут када се суочите са богатим и моћним међу нама, учините исправно и реците: „Хвала на половним статусним симболима“. Затим трчите што брже можете у супротном смеру.
Рицхард Цоннифф, дугогодишњи сарадник, аутор је Природне историје богатих: Водич са пољима.
