Пре неколико година, на јавном радију су ме испитивали значење Прогласења о еманципацији. Осврнуо сам се на познате теме поријекла тог великог документа: промјењиву природу Грађанског рата, растућу овисност војске Уније о црној радној снази, све јаче противљење ропству на Сјеверу и међусобну повезаност војне нужности и укидњачког идеализма. Присјетио сам се дугогодишње расправе око улоге Абрахама Линцолна, радикала у Конгресу, укинућих на сјеверу, војске Уније на терену и робова на плантажама Југа у уништавању ропства и ауторства легалне слободе. И изнио сам свој дугогодишњи став да су робови играли критичну улогу у осигуравању властите слободе. Контраверза око онога што се понекад називало „само-еманципација“ изазвала је велику врућину међу историчарима и још увек је живела.
Сличан садржај
- Историјски смех
Док сам напуштао кабину за емитирање, чвор црних мушкараца и жена - већином техничара на станици - говорио је о еманципацији и њеном значењу. Једном када сам се укључио у њихову дискусију, изненадио сам се када сам сазнао да нико у групи није потомак никога ко је био ослобођен проглашењем или било којом другом мером грађанског рата. Двоје је рођено на Хаитију, једно на Јамајци, једно у Британији, двоје у Гани и једно, верујем, у Сомалији. Други су можда били деца имиграната. Иако су изгледали импресионирани - али не и изненађени - да су робови играли улогу у разбијању сопствених ланаца и били су заинтересовани за догађаје који су Линцолна довели до његове одлуке током лета 1862., инсистирали су да то нема никакве везе са њима. Једноставно речено, то није била њихова историја.
Разговор ми је тежио док сам излазио из студија и од тада је прошло. Велики део колективне свести црнаца у континенталном делу Северне Америке - веровање појединачних мушкараца и жена да је њихова судбина повезана са судбином групе, одавно је артикулирано кроз заједничку историју, заиста одређену историју: векове поробљавања, слободу током грађанског рата, велико обећање дато је усред политичког превирања Реконструкције и великог обећања прекршеног, праћено нескладом, сегрегацијом и, на крају, дугом борбом за равноправност.
У знак сећања на ову историју - било на рођендан Мартина Лутхера Кинга Јр.-а, током месеца Црне историје или као тренутни догађаји - захтијевају афроамериканци оправдање за јединствени идентитет. Такве прославе - њихово памћење прошлости - не разликују се од оних везаних за обреде прослава вијетнамског Тет-а или Источног православног рођења, или прославе рођендана Кристофора Колумба или Касимира Пулског; социјални идентитет је у историји укорењен. Али за Афроамериканце њихова историја је увек била посебно важна јер су им дуго била ускраћена.
И тако се одрицање од одговорности „не моје историје“ од људи афричког порекла чинило посебно наглашеним - довољно да ме приморава да помно погледам како су се претходни таласи црних имиграната бавили везама између историје коју су носили из Старог света и историје коју су наследили. у Новом.
Конгрес је 1965. године усвојио Закон о правима гласа, који је постао критични показатељ у афроамеричкој историји. Добијена прилика, црни Американци су гласали и кандидирали се за функцију која није виђена од пропасти Реконструкције готово 100 година раније. Убрзо су заузели положаје који су били ексклузивни резерват белих људи више од пола века. До почетка 21. века, црни мушкарци и жене заузимали су места у Сенату и Представничком дому Сједињених Држава, као и у државним кућама и општинама широм земље. 2009. године, црнац је преузео председничку функцију Сједињених Држава. Афроамерички живот је преображен.
Неколико месеци након доношења Закона о правима гласа, Конгрес је донео нови закон о имиграцији, замењујући Јохнсон-Реед Ацт из 1924. године, који је фаворизирао пријем Северних Европљана, Законом о имиграцији и држављанству. Новим законом укинута је владавина националног порекла и утврђен принцип првог доласка, служења који је омогућио регрутовање потребних вештина и обједињавање раздвојених породица.
Ово је била радикална промена политике, али мало људи је очекивало да ће она имати много практичног ефекта. "То није револуционарни закон", интонирао је председник Линдон Јохнсон. „То не утиче на милионе живота. То неће преобликовати структуру нашег свакодневног живота. "
Али то је имало дубок утицај на амерички живот. У време кад је донесен, удео америчког становништва рођен у иностранству пао је на историјске нивое - око 5 процената - у великој мери због старих имиграционих ограничења. Тек од 1830-их, страни рођени чинили су тако мали део америчког народа. До 1965. Сједињене Државе више нису биле нација имиграната.
Током наредне четири деценије, снаге покренуте Законом о имиграцији и националности то су промениле. Број имиграната који су ушли у Сједињене Државе легално је нагло порастао, са око 3, 3 милиона у 1960-има на 4, 5 милиона у 1970-им. Током 1980-их, рекордних 7, 3 милиона људи страног рођења су легално дошли у САД да живе. У последњој трећини 20. века америчко правно признато становништво рођено у иностранству утростручило се, што је више од једног Американца од десет. Почетком 21. века Сједињене Државе су прихватале људе рођене у иностранству по стопама већим него у било ком тренутку од 1850-их. Број илегалних имиграната још је више увећао укупан износ, јер су се Сједињене Државе поново трансформирале у друштво имиграната.
Црна Америка је слично трансформисана. Пре 1965. године, црнаци страног рода који су боравили у Сједињеним Државама били су готово невидљиви. Према попису становништва из 1960. године, њихов проценат становништва био је десно од децималног места. Али након 1965. године, мушкарци и жене афричког порекла ушли су у Сједињене Државе у све већем броју. Током 1990-их, око 900 000 црнаца имиграната је дошло са Кариба; још 400.000 је дошло из Африке; други су долазили из Европе и Пацифика. Почетком 21. века, више људи је долазило из Африке да живи у Сједињеним Државама него током векова трговине робовима. У том тренутку, скоро сваки десети црнац Американаца био је имигрант или дете имигранта.
Афроамеричко друштво је почело да одражава ову промену. У Њујорку је римокатоличка бискупија додала масе у Ашантију и Фантеу, док црнци и жене са разних карипских острва марширају на западноиндијско-амерички карневал и параду Доминиканаца. У Чикагу Камерунци славе дан независности своје нације, док Музеј историје афроамеричких држава ДуСабле домаћин је нигеријског фестивала. Црни имигранти придружили су се групама као што су Егбе Омо Иоруба (Национална асоцијација јорубских потомака у Северној Америци), Ассоциатион оф Сенегалаис д'Америкуе и Федератион дес Ассоциатес Регионалес Хаитиеннес а л'Етрангер, а не НААЦП или Урбан Леагуе.
Многима од ових мушкараца и жена прославе краја јуна - обележавање краја ропства у Сједињеним Државама - у најбољем су случају разматрање. Нови доласци често одјекују ријечи мушкараца и жена које сам срео изван кабине за радио-емисију. Неки су се борили око саме апелације „Афроамериканци“, или су је избегавали - проглашавајући се, на пример, Јамајканцима или Нигеријцима - или порекли тврдњу домородачких црнаца Американцима на основу тога што већина њих никада није била у Африку. У исто време, неки стари становници црнаца одбијају да нове доларе препознају као истинске Афроамериканце. „Ја сам Африканац и амерички сам држављанин; јесам ли ја Афроамериканац? ", тамнопути Абдулазиз Камус рођен у Етиопији на састанку заједнице у предграђу Мериленда 2004. На његово изненађење и негодовање, претерано црна публика одговорила је не. Такав несклад око смисла афроамеричког искуства и ко је (и није) део тога није нов, али у последње време је постајао све интензивнији.
Након што сам више од 30 година своје каријере историчара посветио проучавању америчке прошлости, закључио сам да би се афроамеричка историја најбоље могла посматрати као низ великих миграција током којих су имигранти испрва били присиљени, а потом били слободни —Трансформирало је ванземаљско место у дом, постајући дубоко укорењено у земљи која је некада била страна, чак и презрена. Након сваке миграције, новопридошли су створили нова разумевања афроамеричког искуства и нове дефиниције црнила. С обзиром на број црначких имиграната који су стигли после 1965. године и различитост њиховог порекла, не треба чудити да је свеобухватни наратив афроамеричке историје постао предмет оспоравања.
Та приповијест, заокружена насловом класичног текста Јохна Хопеа Франклина Од ропства до слободе, огледала се у свему, од духовности до проповиједи, од народних бајки до ТВ докумената. Попут Букера Т. Васхингтона из ропства, говора Алек Халеи-а и коријена Мартина Лутхера Кинг-а млађег, он говори о ноћној мори поробљавања, усхићењу еманципације, издаји Обнове, искушењу обесхрабрења и сегрегација и свеприсутна, свеприсутна дискриминација, заједно са херојском и крајње тријумфалном борбом против другоразредног грађанства.
Ова приповијест задржава неизмјерну вриједност. Подсећа мушкарце и жене да их заједничка прошлост веже заједно, чак и када дистанца и различите околности и искуства стварају различита интересовања. Такође интегрише историју црнаца у америчку причу о наизглед неизбежном напретку. Препознајући стварност црног сиромаштва и неједнакости, он ипак приказује путању живота црног који се креће оним што је др. Кинг назвао "луком правде", у којем експлоатација и присила дају невољко, али неумољиво, правичност и слободу.
Ипак, ова прича је имала мање директне везе са црним имигрантима. Иако нови доласци брзо откривају расне неједнакости америчког живота за себе, многи - који беже од сиромаштва каквог ретко доживљавају чак и најсиромашнији савремени црни Американци и тираније непознате чак и најјаче - брзо прихватају друштво које им нуди могућности непознате у својој домовини. Иако су се подвргнули експлоатацији радећи дугачким сатима ради мале надокнаде и подузмујући потрошњу да би уштедјели за будућност (баш као што су то радили њихови рођени колеге), они често игноришу везу између сопствених проблема и претходних генерација афричких држава. Американци. Али та невоља је повезана, јер су миграције које тренутно трансформишу афроамерички живот директно повезане са онима које су у прошлости трансформисале црни живот. Трансатлантски пролаз ка плантажама дувана и риже приморског југа, покрет 19. века ка плантажама памука и шећера у јужној унутрашњости, прелазак 20. века у индустријализоване градове севера и таласи доласка после Све 1965. одражавају променљиве захтеве глобалног капитализма и његовог апетита за радном снагом.
Чини се да нове околности захтевају нову нарацију. Али то не треба - и не би требало - да пориче или негира причу о ропству-слободи. Како новији доласци додају своја поглавља, теме које потичу из тих различитих миграција, и присилних и слободних, добијају на значају. Омогућују нам да поново видимо афроамеричко искуство и изоштримо нашу свест да је афроамеричка историја на крају од једног дела.
Ира Берлин предаје на Универзитету у Мериленду. Његова студија о ропству у Северној Америци 1999. године, Тисуће несталих, добила је Банцрофт награду.
Прилагођено од Ирака Берлин, Израда Афричке Америке . © 2010. Уз дозволу издавача, Викинг, члана Пенгуин Гроуп (УСА) Инц.
Мартин Лутхер Кинг Јр. (у Васхингтону, 1963.) налази се у традиционалној афроамеричкој нарацији. (Францис Миллер / Слике из животног времена / Гетти Имагес) 
Дуготрајна тема црне историје у САД-у (панел из Јацоб Лавренцеа из серије „Миграције“ из 1940-41.) Можда ће морати бити ревидирана. (© Фондација Јацоб и Гвендолин Лавренце, Сеаттле / АРС, НИ / Музеј модерне уметности / СЦАЛА / Арт Ресоурце, НИ) 
Неки имигранти можда се више поистовећују са националним пореклом (парада дана у Бруклинском Хаитију), него са црном историјом САД-а. (Деан Цок / АП слике)
