Сличан садржај
- Откривање генетске историје народа првих народа
- Када научници "открију" шта старосједилаци знају стољећима
- Те жабе у заточеништву суочавају се са грабежљивцима и Цхитридидним гљивицама како би их направили у дивљини
- Зашто видимо више врста у тропским шумама? Мистерија се коначно може решити
- Цомо Лос Циентифицос и Групос Индигенас Пуеден Алиарсе Прогноза за Лос Боскуес и ел Цлима
- Сан народ Јужне Африке издаје етички кодекс за истраживаче
- Наводно приштинске, нетакнуте амазонске прашуме заправо су обликовали људи
- Најбољи начин заштите свјетских шума? Држите људе у њима
Било је још јутро када је Јавиер Матео-Вега стигао у сеоску дворану за састанке у Ипетију у Панами прошлог фебруара. Али ваздух је већ био врућ и тежак, а расположење је било напето.
Аутохтони становници Ембере искористили су касни долазак Матео-Веге да се преиспитују. Човек позади жалио се за новим кућама које влада гради - стерилним бетонским шипкама са поцинчаним кровом које су брзо брисале традиционалне градске колибе од дрва и палми са сламком. Други су псовали колоније - ненавиђани пољопривредници и ранчари који су нападали земљу заједнице из других делова Панаме. Сеоски поглавари борили су се да одржавају ред.
Матео-Вега, еколог са Смитхсониановог института за тропска истраживања, намрштио се од забринутости. Сукоби су били гори него што је икада видео овде. Кад се придружио скупу, чинило се да се неколицина мушкараца нелагодно помера или скреће поглед, необична појава у селу у коме је радио скоро деценију - и где је навикнут на топлију добродошлицу. "Виђате се растављању заједнице", рекао ми је.
Људи Ипетија (изговара се е-пет-ТЕЕ) били су на раскршћу. Ембера дуго живе у шумама источне Панаме. Познају ове шуме изнутра и извана: у њима шетају, лове и лове рибу; од њих беру воће и орахе; сечу дрвеће за огревно дрво и грађевински материјал. Али откад је група Ембера прешла на запад и основала Ипети пре неколико деценија, они су се суочили са спољашњим претњама за живот у шуми.
Сада су били суочени с егзистенцијалним питањем: Да ли би се држали своје традиције или би се пуном брзином упуштали у модерност?
Матео-Вега се надао да ће помоћи сељанима да ствари преокрену. Возио се три сата источно од града Панаме како би водио радионицу за планирање коришћења земљишта за ову заједницу са 700 људи. Знао је да радионица неће решити све проблеме грађана. Али веровао је да им може помоћи на конкретан начин: дајући им податке потребне за доношење стратешких одлука за заштиту њихових шума у наредним деценијама.
На папиру, рад је био намијењен очувању тропских шума, пресудних, али све рањивијих бастиона у борби против глобалних климатских промјена. Али Матео-Вега и његове колеге су се такође надали да ће то такође учинити нешто једнако важно: оснажити аутохтоне заједнице да преузму бригу о својој животној средини и чак повратити свој идентитет као шумски људи.
„Замислите да је 2055. године, а ви сте авионом који лети изнад ваше територије, “ рекао је, узимајући реч пред групом од око 50 чланова заједнице. Жене у традиционалним сукњама јарких боја сједиле су на склопивим столицама са једне стране павиљона; мушкарци у подераним фармеркама, мајицама и бејзбол капама седели су или стајали око друге. "Шта бисте видели?"
Без одговора. То није било потпуно изненађујуће: Грађани су се свађали два сата, и било је вруће. Поред тога, са непосреднијим проблемима који се суочавају са њима, 2055. осећао се апстрактно и далеко.
Иза Матео-Веге лидери заједница држали су две велике мапе које је донео на основу података које су чланови заједнице дали на радионици претходног лета. Једна је приказивала дистопијску будућност у којој су Ипетијеве шуме готово све очишћене од пољопривредних површина. Други је дао свјетлије изгледе, у којима је заједница могла да врати шуму.
"Ово је твој сан", рекао је, показујући на другу мапу.
Још увек ништа. Матео-Вега пошао је по бетонском поду у својим сандалама Тева, теренским хлачама од какија, љубичастој поло мајици и Смитхсониан ИД значки. Чак и након година рада овде, био је очигледан аутсајдер: висок, мишићав, костариканац са светлом кожом, са кратком косом нарезаном на леђима.
Испробао је другачију тактику: "Шта су Ембера без њихових шума?"
Неколико секунди гомила је непријатно ћутала. Тада је један младић повикао: „Ништа! Без наших шума нисмо Ембера! "
Лице Матео-Веге се опустило. Сада су почели да напредују.
У Ипетију, Панами, Сара Оми (лево), Цандидо Мезуа (у средини) и Матео-Вега истражују потенцијалне будућности за шуме Ембера. (Габриел Попкин) Рећи да је историја научника који раде на старосједилачким територијама препредена, било би подцјењивање. Прегледајте литературу и пронаћи ћете приче о истраживачима који постављају сопствене планове, прикупљају и објављују податке без пристанка и ако не укључују чланове заједнице као сараднике или суауторе у студије.
„Доминантна нарација је да домородачки људи нису мислиоци“, каже Ким ТаллБеар, антрополог са Универзитета Алберта који је проучавао научне и аутохтоне односе.
У контексту ове проблематичне историје, рад Матео-Веге могао би бити почетак контра-наративности. 2008. године почео је радити у Ипетију као директор пројекта изградње капацитета обнове шума у заједницама. Године 2012. придружио се истраживачкој групи Цатхерине Потвин, екологкиње са Смитхсониан Институтион и МцГилл Университи из Монтреала, која је утрла пут за више сурадничког истраживања с Ембера-ом.
Током година, Матео-Вега каже да су он и Ипети људи посматрали усвојену породицу. Док шета главном градском улицом, мештани му загрљају и високу пету и показују ручно резбарене дрвене животиње и ручно ткане кошаре. Питају се за његову жену, Американку, с којом живи у граду Панама, и његовог 12-годишњег сина, који живи у Костарики. „Дошао бих овде чак и да нисам радио истраживање“, каже Матео-Вега.
Такви односи поставили су темељ за сарадњу с Ембером која траје дуже и дубље од готово било којег другог партнерства научника и старосједилаца. Заузврат, Матео-Вега је добио невиђени приступ готово неистраженим шумама - и, што је још важније, и самим Емберама. Отворили су му своје домове, посредовали са старјешинама из заједнице и помагали у дизајнирању и спровођењу сложених истраживачких пројеката.
"Морате с њима ломити хлеб, шетати шумом, боравити у њиховим кућама, играти се са децом и ићи на њихове сахране", каже он. „Ако не волите радити ове ствари, не идете овде добро. "
Матео-Вега жели да промени начин на који се наука ради, али се такође нада да ће учинити више. Он има за циљ да помогне да се старосједилачке заједнице укључе у разговор о климатским промјенама које су углавном посматрале са маргина. Док се светске владе, организације за заштиту и домородачке заједнице боре за заштиту шума и борбу против климатских промена, Матео-Вега се нада да ће изградити моћан модел који ће други следити.
Ембера жене на састанку планирања коришћења земљишта који је у фебруару водио Матео-Вега. (Габриел Попкин) Прича почиње средином 1990-их, када се Потвин, Матео-Вегов саветник, по први пут упустио у Даријен. Чула је да далека, безводна регија Даријен на крајњем истоку Панаме - Емберасова домовина и где још увек живи отприлике 30 000 чланова групе - негује биолошки спектакуларну шуму, па је желела да то увиди и сама. Долазак је захтевао лет из града Панама и 14 сати у дубоком кануу.
„На крају сте јако уморни. Стражњица вас стварно боли ”, каже она.
Напокон је стигла до малог села колиба са сламнатим кровом. Сељани су и даље говорили ембершки језик и одржавали традиционалне праксе, укључујући украшавање себе од главе до пете бојом направљеном од урођеног воћа званог јагуа . Потвин је одмах знала да жели да ради са тим. Али уместо да постави свој план истраживања, одлучила је да пита лидере у заједници који ће им истраживачки пројекти помоћи.
„Ови људи су неизмерно интелигентни“, каже Потвин, који је кратак са равном плавом косом, и чији је енглески језик много преплављен француско-канадским нагласком. "Не треба им да им кажем шта да раде."
Сазнала је да се заједница ослањала на цхунга, шиљаст длан с чијим је листовима сељани ткао у кошаре. Како су кошаре постале све популарније међу туристима, прегријавање је почело исцрпити цхунга из шуме. Да би помогао заједницама да науче како сами узгајају палме, Потвин је довео Рогелио Цансари, Емберу из Дариена који је дипломирао на антицеријама са Тексашког универзитета А&М.
Пар је прикупио семенке од неколико преосталих биљака цхунга које су могли да пронађу, посадио је у експерименталне парцеле и одредио под којим условима ће најбоље расти. Затим су сарађивали са члановима заједнице на успостављању плантажа за снабдевање својих растућих трговина кошарама.
Оно што је пресудно, они су такође укључивали аутохтоне вође као коауторе у научним радовима. „Цатхерине је дошла са врло иновативном идејом да пружи прилику аутохтоним људима да буду део научних сазнања“, каже Цансари, која сада студира докторат из антропологије на Универзитету у Копенхагену. „То је било од моје помоћи многим људима.“ Истраживачи су преводили своје радове на шпански језик и представили их на састанцима у заједници, тако да су сељани добили приступ подацима и научили шта се у њима објављује у научној литератури.
Иако није посебно упозната са Потвиновим радом, ТаллБеар каже да еколошки приступ надилази оно што су спремни учинити чак и већина научника на које се односи сарадња. „То није лако учинити. За то вам треба вријеме и успорава вам вријеме да објавите “, каже она. "Већина људи који се изјашњавају као колаборативна истраживања не иду тако далеко."
Традиционалне колибе на крову с кровом и сухом одећом у заједници Ембера у Дариену. (Љубазношћу Хавијера Матео-Веге) Док је био у Даријену, Потвин је чуо да је нека Емберга иселила из региона и настанила се у Ипетију. Заинтригирана, и сама је посетила град 1996. Пронашла је заједницу која се држи неких традиција, попут живота у кућама са кровом, али то се такође придружило главном панамском друштву. Традиционално сликање тела и музике готово су нестали, а шпански је заменио језик Ембера.
Није сваки дан научник са престижног универзитета посетио Ипети, који се у то време налазио на седам сати вожње од града Панаме преко углавном не асфалтиране цесте. Када је Бонарге Пацхецо - тадашњи шеф Ембера и Ипети - чуо да је Потвин у граду, обукао је своју најбољу одећу и придружио јој се на вечери.
Упркос претходним искуствима са научницима који су прикупљали податке у Ипетију, али никада нису вратили резултате, Бонарге каже да га је победио Потвин. "Опазио сам да је она искрена особа, а чуо сам за њен рад другде", каже он. Разговарали су до поноћи, а већ наредног дана имали су план за сарадњу.
Много шума које су окруживале Ипети биле су очишћене и од сељана и од колонија до којих је дошло у грубо стање . Сељани су имали потешкоће у проналажењу не само цхунга, већ и неколико врста длана потребних да наставе градњу својих традиционалних кућа - округле, отворене конструкције са подом пропусним за ваздух и крововима од сламе који остају хладни чак и у Панами кажњавајући подневну врућину. Као резултат тога, чланови заједнице почели су градити нове куће користећи нетрадиционалне материјале попут дрва и лима.
Потвин је сарађивао са заједницом на проучавању и узгоју четири врсте палми: цхунга, вагара, гива и сабал . Тај се посао исплатио: Са узгојем дланова и пружањем материјала Ипети је био у стању да настави традиционалну изградњу кућа. Студија је такође имала далекосежније ефекте. Сељани су се вратили свирајући музику Ембера - која се ослања на флауте направљене од бамбуса које им је Потвин такође помогао да расту - и оживели своју важну културну традицију сликања тела.
Потвин се чак и сама сликала. Кроз дугогодишњу сарадњу са Ембера, каже да је осећала да је то заслужила. „Знам да сада постоји много дискурса око поновног прихватања тих ствари и то је прилично контроверзно“, каже она. "Само сматрам да је прелепа."
Цатхерине Потвин, десно, показује карбонску карту Евелио Јименез и члановима заједнице Гуна Цомарца из Мадунгандија, у источној Панами 2013. године. Отприлике у ово време, високи политичари и еколози почели су да гледају тропске шуме попут Даријена као део глобалних напора у борби против климатских промена. На конференцији УН-а о клими 2005. године у Монтреалу појавио се програм за смањење емисије угљеника из спаљивања или чишћења стајалих шума, који чини 10 до 15 процената свих емисија гасова са ефектом стаклене баште. Програм је крштен кратицом РЕДД, која означава „смањење емисије од крчења шума и деградације шума“.
Основна идеја је једноставна: Дрвећа су отприлике половина угљеника по маси, а растућа стабла прождиру и складиште угљен диоксид, гас одговоран за већину климатских промена узрокованих човеком. Да би подстакли да шуме остану у стању, преговарачи о клими предвиђали су тржиште угљеника преко којег би богате земље одговорне за већину емисија угљеника могле да плаћају сиромашнијим земљама да заштите шуме. Иако нико није мислио да таква схема може спријечити климатске промјене, чинило се као добра стратегија да је барем успоримо.
Добијање РЕДД + („+“ је додато у 2007. како би укључивало побољшано управљање шумама) за рад на терену је, међутим, било шта друго него једноставно. Тропске шуме расту у десетинама углавном сиромашних држава, чијим владама често недостаје воље или способности да их заштите од безбројних претњи са којима се суочавају: илегалне сече шума, минирања, узгоја стоке, пољопривреде и још много тога. Широко цитирана анализа сателитских података из 2013. године прикупљена између 2000. и 2012. открила је да се шумовита подручја смањују у готово свакој тропској земљи, осим Бразила, често завидно великим количинама.
Штавише, неколико влада земаља у развоју опремљено је да изврши систематска мерења која су потребна како би се потврдило да ли се додатни угљен заиста залаже. „РЕДД + се често представља као прича о успеху у клими, делом и зато што идеја изгледа тако једноставно и привлачно, “ написали су економиста Арилд Ангелсен и биолог Лоуис Верцхот из Центра за међународна истраживања у шумарству у Индонезији 2015. године. Али изван Бразила, „постоје неколико прича о значајном раном напретку ", написали су аутори.
Тада постоји чињеница да су домородачке заједнице често у нелагодним односима са својим националним владама, а ретко су укључене у расправе где је развијена механика РЕДД +. Као резултат тога, они су опрезни од шема усмерених на угљен који могу ограничити оно што могу учинити у својим шумама.
Ово се можда почиње мењати. На климатској конференцији УН-а 2015. у Паризу, коалиција аутохтоних група и научника објавила је извештај у коме се наглашава да је више од петине светског угљеника у тропским шумама на домородачким територијама и позива на јача права на земљи и укључивање аутохтоних становника у климу. преговори. Истраживање поткрепљује овај аргумент: Недавно истраживање објављено у Процеедингс оф тхе Натионал Ацадеми оф Сциенцес показало је да је признавање права старосједилаца на перуанском Амазону помогло у заштити шума тамо.
Али ретко су домаће групе добијале признање или накнаду за заштиту својих шума. Паришки споразум из 2015. на неколико места помиње домородачке народе, али им не гарантује улогу у акционим плановима за климу земаља.
"Владе су попут банкомата који иду клик, клик, клик, клик - они виде овај зелени фонд као сјајан извор новог финансирања", рекао је Цандидо Мезуа, лидер Ембера из Дариена и коаутор у извештају за 2015. годину. „Да би се стварно постигла заштита шума, једини начин је да се признају права људи у шумама и да се додијеле наше земље.“
Ипетијеве шуме. (Габриел Попкин) Данас Потвин и Матео-Вега свој рад виде као случај случаја у томе како наука може да подржи врсту заштите коју Мезуа предвиђа. Више од половине примарних шума у земљи налази се у домородачким територијама, показала је анализа Потвинове групе. Али пре разговора са УН-ом, никада нису имали разлога размишљати о томе колико угљеника имају њихове шуме. Како Цансари каже: "Угљик није нешто што домородаци могу да додирну."
Потвин, која је присуствовала преговорима о клими као преговарач за Панаму, рекла је својим контактима Ембера о разговорима о тржишту угљеника. Бојећи се да ће их изоставити, челници заједнице су је замолили да јој помогне да измери колико угљеника садрже њихове шуме. Она је пристала. Почевши од Ипетија, обучила је чланове заједнице да снимају пречнике стабала у шумама које управљају заједнице, пољопривредно-шумарске парцеле (засади дрвећа које пружају воће и материјале) и пашњаке за краве. Затим су користили стандардизоване једначине и статистичке методе за претварање података појединачних стабала у процене угљеника смештеног у одређеном подручју.
Открили су да Ипетијеве шуме садрже око два пута више угљеника по површини од пољопривредно-шумских парцела, док пашњаци, не изненађујуће, садрже мало угљеника. Будући да је студија прва утврдила количину угљеника складиштеног у Ипетијевој шуми, пружила је кључну основу заједници да истражи укључивање у ново тржиште угљеника.
Једнако важна била је пажња коју је студија привела Ипетијевим преосталим шумама, каже Пацхецо. Убрзо, становници Ипетија и колонос чистили су дрвеће, половина преостале шуме нестала би у року од једне деценије, открили су истраживачи. Чланови заједнице примили су на знање и драстично успорили стопу чишћења шума за пољопривреду. Као резултат тога, око половине њихове територије данас је пошумљено - за разлику од Пириатија, суседне заједнице Ембера у којој Потвин није радио, а која је на крају изгубила сву своју шуму.
"Зовемо га Потвин ефекат", каже Пацхецо.
Матео-Вега стоји у подножју дрвета купола у шумама Ипетија. (Габриел Попкин) Неколико година касније, вође Потвин, Матео-Веге и Ембера започели су планирање кампање за мерење угљеника у Дариену, уз подршку Фонда за заштиту животне средине и Светске банке. Изазови би били много већи него у Ипетију - теренски тимови би требало да пешаче у опрему пешке или кануом у трајању недељама и требаће им заштиту од герилских ратова у суседној Колумбији, који прете да ће се пролити преко границе. Узајамно поверење које су Потвин и Матео-Вега провели годинама градећи било би од суштинског значаја.
Матео-Вега је ангажовао асистента Ембера, Лупита Омија, кога је познавао из рада у Ипетију, како би договорио састанке са сеоским начелницима. (Њих двоје су постали толико блиски да се сада називају херманито и херманита - шпански за „малог брата“ и „малу сестру“.) У 38 одвојених састанака, пар је објаснио циљеве свог пројекта и како ће прикупљени подаци бити од користи заједници. Расправе би могле да трају и до пет сати, јер су чланови заједнице били обазриви на било какву иницијативу која је носила чак и смрад РЕДД +.
„Заједнице су заиста пажљиво саслушале сваку реч“, каже Оми. „Схватили су да то може утицати на средства за живот и њихове територије.“ На крају је свака заједница прихватила пројекат.
Тада је Матео-Вега ангажовао и обучио посаду шумских техничара из Дариена и Ипетија и упао у шуму. Они су поставили логор, послали ловце после мајмуна или игуане за ноћну вечеру, и почели да постављају квадратне парцеле 100 метара (мало дуже од фудбалског терена) са стране и мерећи висину и обим сваког дрвета већег од 50 Пречник центиметара.
Рад је био напоран. Врућина би могла бити брутална, а кишне пљускове сезоне претворили су шумско тло у блато. Стазе су морале бити исечене из густе подлоге мачетама, посвуда вребане јаре и гадне бодље које расту на многим биљкама лако могу пробити чизме и кожу. Претња насиљем никада није била далеко од размишљања тима, иако никада нису нападнути. На једном излету, кану који је превозио припаднике тима за обезбеђење и њихову муницију убрзано је прегазио и морали су да напусте путовање, иако је то значило да две удаљене шуме нису биле измерене.
Али због својих напора Матео-Вега и његова посада добили су приступ шумама које готово никада нису проучавали научници. Открили су дрво које је оборило рекорд за највеће у Панами. Мерења посаде открила су да су неке од њених шума биле много богатије угљеником и пуне биолошке разноликости него што је ико документовао.
Матео-Вега је веровао да је подцијењени Дариен - један истраживач из 19. века описао га као „зелени пакао“ - заслужан да се сврста међу велике шумске регионе на свету. „По нашем мишљењу то је Амазонија у Централној Америци“, каже он. Посљедњег дана посљедњег излета на терен, угледао је јагуара како плива преко ријеке - први за њега у својих 35 година који је радио у прашуми. И даље сања да се врати назад.
Поред прикупљања драгоцених података, тим Матео-Веге показао се и већа тачка: да су чланови заједнице уз одговарајућу обуку, али без претходне научне подлоге, могли да врше мерења шума једнако добро као и научници. А могли су то и уз делић трошкова. Сличне приче о успеху из других делатности сугерирају да РЕДД + може широко примењивати и директно надгледати заједнице које поседују већи део светских шума.
„Када се обуче и када их стимулишу… они могу да прикупљају висококвалитетне податке као и било ко други, “ каже Ваине Валкер, еколог из истраживачког центра Воодс Холе који је водио пројекат мерења угљеника у Амазонији.
Потвин је објавио смернице за таква колаборативна истраживања на веб локацији МцГилл. Појављују се и други наговештаји да ће наука можда одбацити своје колонијално наслеђе. У марту, народ Јужне Африке издао је оно што се сматра првим кодексом истраживачке етике који су сакупили аутохтони становници Африке. Народи првих народа Канаде и Абориџина у Аустралији развили су сличне кодове.
Матео-Вега и његови сарадници недавно су додали свој допринос овој растућој литератури, објавивши своје методе и резултате у часопису Ецоспхере. Заједнице Ембера су сада спремне за прикупљање података за подршку РЕДД + или било које друге будуће схеме компензације угљеника, написали су.
„Ми смо радили без посла - што је био и план“, каже Матео-Вега.
…
Наоружане подацима, заједнице Ембера су започеле смишљати следећи корак: како их користити. У Ипетију и Пириатију, који су тек 2015. добили формално право на своје земље, консензус је био низ радионица за планирање коришћења земљишта у којима се планира како ће одлуке о кориштењу земљишта утицати на њихове шуме.
Матео-Вега каже да су радионице биле "буђење" за заједнице. Присјећа се како је један старији у Пириатију плакао док је схватио да његове кћери никада нису видјеле шуму или јеле месо из грма - домаће дивљачи које људи Ембера традиционално лове. "Схватају да су скренули са пута", каже он.
Повратак на састанку о кориштењу земљишта у Ипетију, док је Матео-Вега настављао да објашњава податке визуализоване у његовим мапама, његова публика је почела да се отвара. Чланови заједнице размишљали су о ономе што су изгубили док је шума нестала. "Прије смо јели пекару и јелен", рекао је један човјек. "Сада морамо имати чуваре у парку."
Други је приговарао да једу унесену тилапију, а не за домаћу рибу вакука која је успевала у потоцима заштићеним шумама. „Ја сам Ембера; Желим да живим као Ембера ", рекао је.
На крају састанка, чланови заједнице су се сложили: Требали су вратити шуму. Али с обзиром на то да пољопривреда често доноси бржи - и толико потребан - профит, како ће се тачно то учинити.
Након што се гомила распршила, Матео-Вега се дружио са лидерима заједнице. Размишљали су о концепту који су назвали Ембера-РЕДД. Они би размотрили учешће у програму УН-а, али под сопственим условима, а не оне који се кувају у граду Панама или Васхингтону, ДЦ
Млади људи би могли бити запослени за мерење угљеника и патролирање територија како би се осигурало да колони нису уништили њихове шуме, предложио је један вођа. РЕДД + се тако не би односио само на дрвеће и угљен, већ и на радна места и образовање - и на сигурност хране и очување културе.
„Шуме морамо заштитити из властитих разлога“, рекао је Мезуа.
Шума би се вратила. Заједнице би се вратиле једући месо из грма и скупљајући лековито биље. Поново би градили своје традиционалне куће.
Шта је са ружним кућама које влада гради, питао је Матео-Вега.
„Можда ће их користити за складиштење“, рекла је Сара Оми, Лупитина сестра и шеф регионалног конгреса у Ембери.
Матео-Вега се свидело оно што је чуо. Али он и Потвин брзо наглашавају да њихов посао није да одаберу да ли заједнице на крају прихватају РЕДД + или доносе неку другу одлуку за њих. Уместо тога, то је оснаживање заједница да саме праве своје информисане одлуке.
Они признају да ово није увек најлакши, најбржи или најгламурознији начин за науку. Али то је прави пут. „То је партнерство и однос једнакости“, каже Потвин. "Ја то сматрам деколонизацијом."
