Масакр је започео крвном клеветом. То не би било необично, осим што ово није био средњи век или чак нацистичка Немачка - било је то 1946, годину након завршетка Другог светског рата.
Неколико дана раније, осмогодишњи пољски дечак по имену Хенрик Бłасзцзик нестао је из свог дома у Киелцеу у Пољској, граду од 50 000 у југоисточној Пољској. Када се Хенрик два дана касније појавио, рекао је породици да га је држао мушкарац у подруму. Док га је отац ходао до полицијске станице како би препричавао своју причу, дечак је показао на човека који је ходао у близини велике зграде у углу у улици Планти 7.
Учинио је то, рекао је Хенрик.
У згради која је била у власништву Јеврејског комитета и у којој су биле смештене многе јеврејске институције, било је смештено до 180 Јевреја. Није имао подрум. Већина становника била је избеглица, преживела је страхоте логора смрти који су десетковали више од 90 одсто пољског јеврејског становништва. Након рата, вратили су се у своју домовину са надом да би могли оставити прошлост иза себе. Нису имали појма да ће поново постати мета антисемитске агресије - овај пут од пољских суседа са којима су живели.
Ујутро 4. јула, мала група државне милиције и локалне полиције пришла је згради како би истражила наводну отмицу. Како су се прошириле гласине о злочинима, појавила се верзија о вековној „крвавој клевети“ да су Јевреји киднаповали хришћанску децу ради ритуалног жртвовања. Али полиција и војска су били ти који су покренули насиље, препричава пољски историчар Јан Т. Гросс у својој књизи „ Страх: антисемитизам у Пољској после Аушвица“ из 2006. године . Иако су тамо наводно били да би заштитили цивиле и одржали мир, официри су уместо тога отворили ватру и почели да вуку Јевреје у двориште, где су мештани дивљачки нападали јеврејске становнике.
Тог дана, јеврејске мушкарце и жене каменовали су, пљачкали, тукли пушкама, убадали бајонетима и бацали у ријеку која је текла у близини. Док су други становници Киелцеа пролазили, нико није ништа подузео да то заустави. Тек подне, друга група војника послата је да разбије гомилу и евакуише рањене и мртве. Поподне је група металаца трчала према згради, наоружана гвозденим шипкама и другим оружјем. Становници 7 Планти-а били су ослобођени; мислили су да су ти људи прискочили у помоћ. Уместо тога, металци су почели да брутално нападају и убијају оне који су још увек живи у згради.
Насиље је трајало сатима. Као што је Мирјам Гутерман, једна од последњих преживелих погрома, навела у документарном филму „ Богданово путовање “ из 2016.: „Нисам могла да верујем да су то људи.“ (Гутерман је умро 2014.)
Архивска слика 7 Плантија. (Музеј борца гета) Све је речено да су тог дана убијена 42 Јевреја у граду 7 Планти и око града, укључујући новорођенче и жену која је била трудна шест месеци. Још 40 је повређено. Ипак, изван ужаса тих физичких чињеница, догађај би добио већи историјски значај. Након Холокауста многи Јевреји су сањали да се врате у родне земље. Киелце је разбила тај сан; за Јевреје, Пољска више никада не може бити дом.
„[Киелце] је заиста симбол егзодуса жидовских преживелих из Пољске и симбол понекад да у Пољској нема будућности за Јевреје“, каже Јоанна Слива, историчарка са Конференције о захтевима за јеврејски материјал против Немачке која се фокусира на модерна пољска јеврејска историја и холокауст. "То је упркос ономе што су Јевреји издржали током холокауста и упркос чињеници да је локално пољско становништво све то посматрало, сведоци свега тога ... Јевреји се не могу осећати сигурно у Пољској."
Слива истиче да Киелце није први послератни погром над Јеврејима у Пољској; мање испаде насиља десиле су се претходне године у Кракову и граду Рзесзов.
У годинама које су уследиле, погрес у Киелцеу - попут толиких злочина које су починили или подржавали Пољаци током рата - постао је табу. Није било меморијала. Кад се Богдан Биалек, католички Пољак из Биаłистока, преселио у Киелце 1970. године, одмах је осетио да нешто није у реду. У Богдановом путовању, које је недавно приказивано на догађају у Палеи центру за медије у Њујорку у организацији конференције за потраживања, Биалек памти да је осетио дубоку кривицу или срамоту међу становницима када је говорио о погрому. Он ово угњетавање тишине назива "болешћу".
Биалек се привукао апсцесом - што је јеврејски историчар Мицхаел Бирнбаум на том догађају назвао „предстојећим присуством одсуства“ - то је изгледа прогањало град. Током протеклих 30 година, он је остварио своју мисију да оживи ово сећање и укључи данашње становнике Киелце у дијалог кроз градске састанке, сећања и разговоре са преживелима.
Не изненађујуће је наишао на повратну спрему. Прича о масакру у Киелцеу - који филм саставља заједно користећи сведочење неких последњих живих жртава и њихових потомака - је незгодна. Изазива Пољаке. Отвара старе ране. Али за Биалека, доношење дијалога до овог тренутка није само у поновном отварању старих рана, већ о подметању врења. „Свако од нас има тежак тренутак у својој прошлости“, каже он у филму који је делом финансирала Конференција о захтевима. „Или смо повријеђени или смо некоме наудили. Док га не именујемо, вучемо прошлост за собом. “
Групни портрет преживелих пољских Јевреја у Киелцеу снимљен 1945. Многи су убијени годину дана касније, у погрому 1946. године. (Сједињене Државе Меморијални музеј холокауста, љубазност Ева Реис) Од пропасти комунизма 1989. године, Пољска је прошла кроз процес претраживања душе који је напредовао бурно, са тренуцима јасноће, али и забрињавајућим заостајањем. Пољски Јевреји су изашли из сенке, успостављајући нове заједнице и поново окрећући Јевреје назад у ткиво земље. Средином 2000-их почели су се појављивати извештаји који документују знатижељан тренд: „жидовски препород“ својеврсне врсте која простире Пољску и шире. Пољски Јевреји повратили су своје корене; Настали су пољско-јеврејски издавачи књига и музеји; некад десетковане јеврејске четврти почеле су поново успевати.
Део те промене представљало је преиспитивање историје Пољске, рекао је Биалек у интервјуу за Смитхсониан.цом . „Почели смо без икаквог разумевања, са врстом порицања, а временом се то променило“, рекао је Биалек на пољски, а у преводу Мицхаł Јаскулски, један од режисера филма. „Данас је [Пољацима] такође лакше сагледати из перспективе жртава, што се раније није догађало. И заиста можемо приметити како је погром снажно утицао на пољско-јеврејске односе. "
Али још увек има посла, с лакоћом признаје. Док данас Пољаци не поричу да се погром у ствари и догодио, они воде расправу ко заслужује одговорност за злочин. Теорије завере су раширене када је Биалек први пут преселио у Киелце, а он извештава да су и данас уобичајене. У филму, режисер Ларри Лоевингер разговара са неколико старијих становника који тврде да је неред подстакла совјетска обавештајна служба, или чак да су Јевреји сами приредили масакр повлачењем тела на сцену.
За разлику од познатијег масакра у Једвабнеу, када су Пољаци који живе под нацистичким надзором протјерали неколико стотина својих жидовских комшија у шталу - и спалили их живе - трагедија у Киелцеу била је последица поратних тензија. Пољска је била на ивици грађанског рата, њени грађани су осиромашили, а у то време многи су веровали да су Јевреји комунисти или шпијуни. „Морате схватити, Пољска је била 1946. прилично несрећно место“, каже Лоевингер. „Било је угрожено сиромаштво. Били су Јевреји који су плутали около ... Било је пуно беса широм. "
Ипак постоје јасне паралеле. Једвабне се догодио 1941. године, непосредно након нацистичког освајања Пољске; прихваћена нарација је да су убиство извршили Пољаци под притиском нацистичких Немаца. У Киелцеу пољски народ је подједнако "крив". Оба ова приповиједања омогућавају Пољацима да се поклопе националној митологији жртве и херојства. Како је пољски новинар и дисидент Константи Геберт написао у Моменту, „одгајани генерацијама са (легитимним) уверењем да је њихова мученичка нација, многи Пољаци су све теже прихватили да им жртва аутоматски не даје морални врхунац када дошли до свог понашања према Јеврејима током холокауста. "
Штавише, каже Силва, „оба ова догађаја показују колико су ове теорије завере опасне и како се ови митови о такозваним другим, клеветама и ... изједначавању Јевреја са комунизмом, могу претворити у насиље налик моби.“
Погребна поворка за жртве погрома из Киелцеа. (Амерички меморијални музеј холокауста, љубазност Леах Лахав) У телевизијском интервјуу из 2016. године, пољска министарка образовања Анна Залевска чинила се да негира пољску одговорност за било какву умешаност у оба ова историјска догађаја. На питање директно, „Ко је убио Киелце Јевреје током градског погрома?“ Није могла да одговори на питање. Демортирала је, пре него што је коначно одговорила: „Антисемити.“ Није признала да су ти антисемити били Пољаци. Када је полемика избила, Залевска је добила подршку министра спољних послова Витолд Всзцзиковски, који је рекао да су њени коментари "погрешно схваћени."
"То има везе са пољском владом, напорима да се на неки начин препише историја", каже Слива. „Да се стави већи нагласак на херојство и патриотизам пољске нације током рата и после рата. Изгледа да је то покушај да се преузме, контролише како се прошлост приповеда. "
Забринутост да Пољска преписује своју историју осећа се сада релевантнијом него икад раније. Откако је 2015. победила странка Право и правда ( Право и Справиедливосћ ), десничарска популистичка странка коју је водио Јаросłав Кацзински, влада је спровела оно што се отворено назива политика хисторицзна, или „историјска политика“. Новинари и историчари. међутим, Слива то назива „исполитизираном историјом.“ Наравно, додаје, „о томе је било дискусија и пре него што су закон и правда дошли над Пољском. Али сада кад је то преузело, постало је толико јавно и прихватљиво. И званично, заиста званично. "
Трагове ове „историјске политике“ можете видети у томе како се прича о Киелцеу развијала током времена. Упркос чињеницама које су Гросс и други детаљно изнели, извештај Института за националну сећање (ИПН) за 2004. годину - државни истраживачки институт који испитује злочине почињене од нацистичких и комунистичких режима и рутински минимизира улогу Пољске у холокаусту - закључио је да је погрес у Киелцеу била је резултат "несретног случаја". Пољска влада је ове године подржала законодавство којим би се криминализовала употреба израза "пољски логори смрти", наводећи да та фраза погрешно подразумева Пољаке као оркестре Аусцхвитз и других нацистичких логора смрти.
У исто време, пољске крајње десне групе су ојачале. Највећа демонстрација ставова против имиграната и фашиста спојила се у новембру прошле године, на службени Дан независности земље. На прослави, која је постала годишње окупљање крајњих десничарских група у Пољској, видело се више од 60.000 демонстраната који марширају кроз Варшаву позивајући на „Белу Европу“. Неки су бацали црвене димне бомбе или носили транспаренте са белим надмоћистичким симболима или фразама попут „Чиста крв . “Други су узвикивали„ Чиста Пољска, бела Пољска! “И„ Избеглице!
Владајућа странка одавно страхује од муслиманских избеглица, а Кацзински је 2015. године рекао да су мигранти донели "опасне болести" укључујући "све врсте паразита и протозоа." Пољска је 2017. одбила да прими избеглице, упркос претњама Европске уније да туже. Пољска је такође видела пораст расно мотивисаног насиља према странцима, а муслимани и Африканци су најчешћа мета напада. У 2016. години, пољска полиција истражила је 1.631 злочин из мржње подстакнут расизмом, антисемитизмом или ксенофобијом.
Зграда у улици Планти 7 у Киелцеу у Пољској, место мало познатог погрома после Другог светског рата који је однео животе 42 Јевреја. (Филмови са два бода и метро филмови) За Биалека ови ставови су застрашујући одјек онога што се догодило 1946. и 1945. Још горе, он се плаши да су то претеча ствари које долазе. „Ја стално тврдим да ће се ове ствари можда вратити у последњих неколико година“, каже Биалек. „Кад постоје ови примери непријатељства људи у Пољској према странцима, јер они говоре различитим језиком, јер имају тамнију кожу, када се те ствари догоде - за мене је најстрашнија ствар равнодушност. То је да људи који виде ове ствари не раде ништа по том питању. "
Он наставља: „Када говорите о овом маршу на независност, власти би рекли да су људи који носе ове погрешне текстове на својим транспарентима били мањина. Чак и ако је то истина, нико ништа није учинио по том питању. Власти то допуштају. "
Помоћу Богдановог путовања, продуценти филма покушавају да сачувају сећање на други пут када власти нису учиниле ништа - а заправо су помагале у зверу - свежим у главама Пољака. Филм је премијерно приказан у лето 2016. године у ПОЛИН музеју историје пољских Јевреја у Варшави; Прошлог месеца је први пут почео да се приказује на националном нивоу. Иако је побудио позитиван интерес у пољским медијима, на интернету су се појавиле и оптужбе које поново откривају совјетске теорије завере и тврде да је филм намерно погрешан.
Филм предвиђа управо такав одговор. „Срамота погрома никада неће нестати. То је историјска чињеница ”, каже Биалек у њој. Нада се само да ће „с временом свијет памтити не само погром у Киелцеу, већ и да је Киелце покушала учинити нешто по том питању“.
