На Дан светог Патрика, креснице ће бити посвуда: на одјећи, чашама, крилатицама пива, шаљивим шеширима и другим понекад упитним модним додацима. Лако је сматрати та три јаркозелена лишћа неповредиво ирским, иконом Смарагдног острва од почетка времена. Према ирском фолклору, дрхтавица је толико у потпуности ирска да неће расти ни на страном тлу. А у Америци постоји само трострука слика шљокице која је повезана са ирским имигрантским заједницама више од 100 година - једнако је важно на Дан Светог Патрика колико и ношење зелене одеће и пусење смарагда. Улов је, међутим, да дрхтавице, бар као научна номенклатура, заиста не постоје.
Сличан садржај
- Озбиљна сунчана олуја офарба небеско зелено на дан Светог Патрика
„Шиљак“ је митска биљка, симбол, нешто што постоји као идеја, облик и боја, а не научна врста. Његов однос према биљном свету мало је налик повезаности између цртаних срца које цртамо и анатомских унутар наших тела. Реч "шљокица" први пут се појављује у драмама и поезији 1500-их, али прва особа која га је повезала с препознатљивом биљком био је енглески травар Џон Џерард, који је 1596. написао да је обични ливадски ливар, познат и као детелина, "назван" у ирским Схамроцкесима . " Ботаничари већ вековима покушавају да упореде идеју о бљувацки са одређеном врстом, без једногласног успеха. Иако се биљка претпоставља да је врста детелине - термин „шљокица“ потиче од галског морура, или „мале дјетелине“ - род дјетелина ( Трифолиум ) обухвата стотине врста. Остало биље, попут дрвене кврге, током година је такође етикетирано и продаје се као „дрхтај“. Збрка потиче дијелом из доба године када се Дан светог Патрика приближава календару: У Ирској празник долази на прољеће, када су биљке у најранијем стадијуму, а многе врсте само клијају лишће. Када у потпуности нарасту, беле детелине процветају бијело цвијеће, а црвене дјетелине процвјетају црвенкасте цвјетове (природно), али већина лаика неће моћи препознати разлику када приквачи само дјечију лишћицу на јакну.
Наравно, покушаји да се утврди врста дршице нису баш од земљотресног значаја. Ниједан рат није вођен за њихову праву природу, није упропаштено богатство, није уништена репутација. У највећем броју случајева то су ботаничари из 19. века који пишу у часописима из природне историје мало забљеснули у лице.
Године 1830. Јамес Ебенезер Бицхено, лондонски ботаничар и колонијални званичник стациониран у Ирској, тврдио је да је права бресква била Окалис ацетоселла, односно дрвена кислица. Своју тврдњу делимично је засновао на изборима из ирске литературе и путничким извештајима који су описивали Ирце једуће шљокице у време рата и катастрофа, тврдећи да је „оштар“ укус пријављен у тим описима подударио дрвену кислицу бољу од детелине. Бицхено је такође, лажно тврдио да детелина није рођена у Ирској и да је то релативно недавни додатак селу, док би дрвена кравља била много обилнија у пре неколико дана. 1878. године енглески ботаничари Јамес Бриттен и Роберт Холланд су се обратили "проблематичном питању" истинског дрхтаја рекавши да је Трифолиум минус (жута детелина) врста која се најчешће продаје као шљокица у Цовент Гардену на Дан Светог Патрика, иако су приметили да Медицаго лупулина (црни медик) повремено је заузимао своје место, а чешће се продавао у Даблину.
Десет година касније, Натханиел Цолган, млади полицијски чиновник и ботаничар аматер из Дублина, одлучио је да ствари постану научније. Пишући у издању ирског природословца из 1892. године, Цолган је приметио да "врсту Схамроцк-а никада није озбиљно проучавао ниједан надлежни ботаничар ... можда зато што је сваки покушај да се исцрпно уђе у њега можда на почетку проверен мишљу да је Ирац био је задовољан што ће као национална значка носити било који добро обележен листопадни лист. Таква мисао, међутим, могла је ући у ум само ванземаљца. Сваки Ирац ... добро зна да ирски сељак показује велику бригу у избору свог Шамрока. Постоји за њега један прави Шамрок и само један. "
Желећи пронаћи научни одговор на питање „једног истинског Шамрока“, Цолган је замолио дописнике из 11 ирских округа да прикупе, у време дана светог Патрика, узорке кресница за које су сматрали да су стварна ствар. Након што их је саксирао и омогућио им да цветају, Цолган је открио да је осам било Трифолиум минус (жута детелина) и пет Трифолиум репенс (бела детелина). Он је поновио студију следеће године, након што је контактирао свештенике у жупама широм земље како би им послао још узорака. Овај пут од укупно 35 узорака 19 је била бела детелина, 12 жута детелина, 2 црвена детелина и 2 црна медвједица. Резултати су варирали по окрузима, с тим да су се многи делови Ирске равномерно поделили по жутој и белој , док су жупаније Цорк и Дублин погодовале црном медицу. (Цолганов почетни експеримент избегао је Даблин и његову околицу, где је осећао да ће "корозивни рационализам градова" пригушити "фини инстинкт који води Ирски Келт у дискриминацији правог Шамрока.")
Скоро век касније, 1988. Е. Цхарлес Нелсон, тада хортикултурни таксономиста у Ирској националној ботаничкој башти, одлучио је поновити истраживање да види да ли се нешто променило. Нелсон је упутио апел у националној штампи тражећи од Ираца да пошаљу примере биљака за које су сматрали да су "прави шамар" Ботаничким вртовима. Овог је пута открио да жута дјетелина чини 46 посто од 243 узорка, а слиједи бијела дјетелина у 35 посто, црна медица у 7 посто, дрвена кислица у пет посто и црвена дјетелина у четири посто. Резултати су били врло слични Цолгановој студији, показујући да су ирске идеје о „правом“ шамроку биле стабилне. Експерименти су „такође показали да не постоји ниједна, јединствено ирска врста која се може изједначити са шљокицама“, како је написао Нелсон.
Према писању писца и водича из Дублина, Мари Мулвихилл, била је потреба међународне трговине 20. века да се насели на једној врсти, бар за извоз. „Када је Министарство пољопривреде морало да номинира„ службену “лиценцу за комерцијалне дозволе компанијама које извозе шљокицу, изабрало је најпопуларнију врсту, жуту детелину ( Т. дубиум ), „ пише она. Данас је Т. дубиум врста која се комерцијалним узгајивачима у Ирској најчешће продаје као кресница, а највероватније је да ће семе бити у паковањима са ознаком "прави" шљокица, која се, углавном, продаје лаковерним туристима, према Нелсону.
Али шта тражи потрагу за правом дршком тако оптерећену смислом? То се враћа у дан и човека, највише повезаног са симболом. Легенда каже да је свети Патрик, светац заштитник Ирске, користио детелину с три листа да би објаснио концепт Светог Тројства (Отац, Син и Свети Дух) у четвртом веку нове ере, прешавши Ирце у хришћанство. (Узгред, свети Патрик је онај који је требао да отера све змије из Ирске, мада данас научници кажу да су змије биле метафора за поганство.) Али прича о Светом Патрику и шамроку, као знамо то је управо то: у списима свеца се не помиње дрхтај, а прво писмено позивање на идеју светог Патрика који користи биљку за објашњење Тројства је почетком 18. века, више од хиљаду година после његових наводних лекција. Та се референца појављује у првој књизи икад објављеној о ирским биљкама, коју је написао Цалеб Тхрелкелд, британски министар и лекар. У свом синопсису Стирпиум Хиберницарум, Тхрекелд пише о бијелој дјетелини:
„Ову биљку људи носе у својим капама 17. марта сваке године, што се назива даном Светог Патрика. То је тренутна традиција да ова трава са три листа [Патрицк] емблематицно износи тајну за њих Свето тројство."
Додао је, пресудно: "Међутим, кад то влаже у Сеамар-оге [схамроцк], они често почине Екцес ин Ликуор ... што углавном доводи до пропадања."
Ових дана мало ко верује да је свети Патрик заправо користио бријач. "Да је користио троскасту биљку да објасни Тројство, вероватно не би изабрао нешто тако ситно као кресница", каже Мулвихилл. "Вероватно би користио пшенично зрно или нешто са већим лишћем - нешто што можете видети у задњем делу ходника."
Али осим везе са Даном светог Патрика, дрхтај је чврсто укорењен у историји Ирске. У неком тренутку средњег века, шљокице су се почеле појављивати у цветним грбовима Британије и Ирске, појављујући се поред енглеских ружа, шкотског чичка и млетачког лука, изјавио је Нелсон, који је такође аутор књиге Схамроцк: Ботаника и Историја ирског мита. Најраније спомињање ношења шљокица је 1681. године, а до 1720-их биљке су се носиле на шеширима. Почетком 1800-их година, почели су да се приказују као популарни декоративни мотив уклесан у црквама, прскан модом и накитом, украшавањем књига и разгледница. Нелсон каже да је готово 1820-их готово све што је значило да има ирску везу имало потрес. Временом, ношење мараме би се изменило између набијеног националистичког симбола бешћутном испољавању ирског поноса.
На крају, врста „правог шљокица“ можда и није битна. Покушаји превођења културног света у научни могу бити испуњени (сведоци расправе о томе како назвати симболом овогодишње кинеске нове године). Али ако шљокица пружа културни камен, начин преношења идеје о ирскости широм света, то је вероватно најважније. Поред тога, жута детелина, дрвена кислица и црна медица вероватно имају исти утопљени у вискију.
Овај се чланак изворно односио на Цхарлеса Нелсона као некадашњег директора Ирске ботаничке баште. У ствари, био је хортикултурни таксономиста у Националној ботаничкој башти, на шта сада указује и текст .
