Роберто Ордунез Фернандез први је започео откривање артефаката на и око источног врха Кубе пре више од 40 година, у доби од 17 година. Од тада се није зауставио. Питајте било кога у малом граду Барацоа за ел аркуеолого и бићете упућени до његове куће уског низа у близини обале мора. Највише онога што је Ордунез нашао оставио је Таино, индијски народ Аравак с којим се Колумбус сусрео у Барацои када је први пут слетио тамо, у новембру 1492. године.
Ордунез је најпознатији по оснивању археолошког музеја Цуева дел Параисо (Рајска пећина) Барацое, који је отворен 2004. године. Смештен у напуштену пећину Таино на крају града, то је једини музеј Таино на источном крају Кубе. „Био је то сан“, каже Ордунез. "Када сам људима овде рекао шта желим да ураде, они су мислили да сам луд."
Сам Ордунез би признао да је неуморан - али на Куби, где владини бирократи често ометају или блокирају приватне иницијативе, он је такође необично ефикасан. Пре него што је основао музеј, борио се да заштити земљу која садржи археолошка налазишта источно од Баракое и победио. Борио се за дозволу ископавања артефаката који су у непосредној опасности од избацивања у море или уништења развојем некретнина. А сада гради други Таино музеј на другом спрату своје куће.
Ордунез је усамљени борац, али није сам у својим борбама. Његова потрага део је малог, али све јачег покрета за враћање на старосједилачку културу Кубе и увјеравања Кубанаца да истражују своје предколумбијске Таино коријене.
**********
Таино су били најмногољуднија од неколико група које су настањивале Кубу када је Колумб упловио у луку Баракоа. Истраживач их је у свом часопису описао као љубазан и великодушан народ који је живео једноставно, наглашавајући: "Они ће бити добри слуге." Није протратио време када је на обали подигао дрвени крст. Недуго након тога поробио је Таино у име Шпаније.
Таино је почео брзо да изумире - од малих богиња, насиља и прекомерног рада у рукама шпанских колонизатора. Али упркос тврдњама супротним, оне нису потпуно нестале. Неки су побегли у планине. Други су помешани са колонистима или Африканцима који су бјежали од ропства, понекад одржавајући Таино обичаје и пољопривредне праксе.
Колонијалне власти су одбиле да признају постојање Таиноа као народа, додијеливши властита презиме остатку старосједилачког становништва. „[Желели су] да елиминишу индијски идентитет како не би било урођеничких титула на земљи, “ каже Јосе Барреиро, члан Таино нације Антила и директор Канцеларије за Латинску Америку у Смитхсониан Натионал Мусеум оф Америцан Индијанац. Али то није спречило неког Таина да своја права на земљиште заступа на суду, иако без успеха. Последњи аутохтони захтев на земљи на Куби одбијен је 1850. године.
Овај чланак је избор из нашег издања Кварталног путовања Кубе, Смитхсониан Травел
Истражите најдубље кутке културе и историје Кубе и откријте чудесне трансформације које се дешавају сада
КупиИстраживачи који су тражили преживелу таино културу током 20. века нису успели да препознају шта им је тачно пред очима. „Тражили су људе с везицама, а нису их нашли“, каже Барреиро. „Нису видели нијансе.“ Таино на Куби не може се увек препознати по физичким особинама, додаје Барреиров истраживачки партнер, историчар Барацое Алејандро Хартманн - њихови обичаји често су једини доказ индијске баштине. „Људи још увек верују у мајчину земљу и сунце оца, “ каже он. „Они траже одобрење од Таинових богова као што је Осаин пре него што нешто покупе.“
Генетска анализа недавно је појачала случај сталног Таиновог присуства на Карибима. Студија из Порторика из 2003. године показала је да 61 проценат насумично одабраних испитаника има митохондријску ДНК аутохтоног порекла. "Можете гледати особу која има афро-кубански или иберијски изглед, али ДНК говори другачију причу", каже Барреиро.
Након кубанске револуције из 1959. године, ново руководство је покушало да подстакне снажнији осећај „кубанце“ и намршти се причањем о одвојеним расним идентитетима. „Влада је годинама била драстична у вези с тим и није желела да се то појави“, каже Барреиро. Али изненадни распад Совјетског Савеза изазвао је кризу идентитета код Кубанаца, који су изненада осјетили храну и основне залихе - и вероватније да ће се окренути традиционалном знању за прављење робе и лекова која им је потребна. Тек у последњих неколико година, нијансе кубанског идентитета, укључујући Таиново корење, постају прихватљива тема за дискусију у очима владе.
Колумб је упловио у луку Баракоа, подигао крст на обали и убрзо заробио народ Таино. Данас је Барацоа средиште покрета за повратак аутохтоног наслеђа Кубе, који углавном живи кроз веровања и културне праксе које се преносе генерацијама. (Цхип Цоопер) **********
Када сам посетио Ордунеза у његовој кући Барацоа, махнуо ми је кроз отворена улазна врата у дневну собу натрпану врећама цемента наслоњеним на плафон и црвеним мотоциклом Ческа из 1950-их. У уском ходнику који је остао успео је да нађе место за намештај. Провукао сам се и придружио му се на софи, испред вентилатора.
Ордунез је лансирао уџбеник на Таину, подижући се горе да прикупи кошару артефаката да бих га прегледао. Ордунез и његови партнери већ више од деценије ископавају се у оближњем селу Бома, где су пронашли шта би могло бити гробље Гуама, таино цацикуе (поглавар) који је деценију одолевао шпанским колонизаторима пре него што је убијен.
Ордунез ми је рекао да је своје поље научио од Антониа Нунеза Јименеза, кубанског револуционарног археолога који се скривао са Фиделом Цастром у планинама западно од Барацое. Док сам у рукама прелазио глинене идоле, Ордунез је предложио екскурзију у Бому касније те недеље.
Тог заказаног дана, упркос јакој киши ноћ пре, Ордунез и ја рано смо кренули на његову Ческу, крећући се према планинама на истоку. Убрзо смо напустили асфалтирану цесту за стеновиту земљану стазу и коначно смо стали на месту где се на врху брда појавило прегршт мале деце узвикујући име археолога. Њихов број је растао док смо корачали према пећини у којој Ордунез верује да је његов тим пронашао Гуамаове остатке.
Кости су пресељене у музеј Цуева дел Параисо, у Барацои, а данас је на њиховом месту само гробница реплике, једним јединим ланцем, који би спречио људе да се превише зближе. "Након што смо овде нашли Гуаму, деца би долазила и копала кад нас нема", рекао је Ордунез и одмахнуо главом. Нада се да ће ускоро провести више ископавања у том подручју, а средства то дозвољавају.
Ентузијазам се повећао међу децом у Бомау откако је Ордунез покренуо пројекат у заједници, укључујући часове археологије у локалној школи. Викендима учи децу да изводе ареито, врсту Таино церемоније. Тамо где је то могуће, представа се заснива на археолошким налазима и раним колонијалним записима. Али генерално гледано, признаје, представа је више фантазија него чињеница. Ордунез жели да деца наступају за туристе, да прикупе новац за нови музеј и образовне програме.
Влада је посезала за таквим неистинитим приказивањима, али са све већом потражњом за аутохтоном културом од туриста који готове готовину, власти постају толерантније. Многи становници Бома сматрају да је активност безопасна. „Деца би трошила време да не вежбају“, рекла је жена чији је муж пореклом из Таина, а која не жели да буде именована.
Даље према истоку уз обални пут, поред успаваног океанског села Баригуа, Ордунез и ја посетили смо још две пећине са петроглифима и цртежима гвожђе-оксида. Кубанска војска делимично је зидала један од пећинских отвора, са утором за гледање и чини се да је то полица за пиштољ.
Цртежи унутра су оскудни и једноставни: слабашни прикази људи, морских створења, можда гуштера. Пећине су малене и доступне свима са пута. Неке су слике непоправљиво огребане, као да их је неко покушао избрисати из историје.
Таиноов потомак Регино Родригуез води туристе кроз пећине у којима Таино петроглифи красе зидове. (Цхип Цоопер) **********
Назад у Барацои, моја потрага за траговима Таино културе показала је упитне трагове. Чињенице и лоре надметале су се за пажњу. Чуо сам непоуздане информације о томе који су усјеви и храна заправо аутохтони. Различити извори причали су ми о везама између савремених кубанских ритмова и Таино музике, иако стручњаци попут Хартманна кажу да уопће нема везе. Већина разговора о етничком идентитету показала је изразиту амбивалентност: „Ја сам део Индија “, отишао је у типичан коментар, „и научио сам о одрастању Индиоца. Али ја сам Кубан. “
Зауставио сам се у салону за тетоваже тик уз нову пешачку стазу која је тематизирана на Таино, у центру града. Петорица заробљених мушкараца нагурани су у простор величине ормара. Питао сам једног с рукавом патриотских тетоважа да ли продавница нуди било какав аутохтони дизајн. "Наравно", рекао је. "Азтец, Маиан - шта год желите."
Таман кад сам губио веру да ћу у Барацои наћи некога осим Ордунеза и Хартманна који су се заиста бавили Таиновом баштином, наишао сам на уметнички атеље Милдо Матос. У својим педесетим годинама Матос се сећа Таинових аспеката свог детињства у малом селу на сушној јужној обали провинције Гуантанамо; његова бака била је Таина. Као дечак јео је касабу, таино хлеб направљен од ренданог иуца (корен цассаве). Његова породица је на својој земљи градила колибе зване бохиос и узгајала аутохтоне усјеве. "Нисам схватио колико смо другачији од других кубанских породица док нисам отишао у уметничку школу", рекао је Матос.
Као студент, Матос се почео бавити уљем. Али годинама пре него што се Таино појавио у свом раду, сликао је друге теме. Сада су његови студијски зидови прекривени динамичним приказима Таинових богова, мада његов стил потиче више из европских традиција 20. века, него из пећинских цртежа или идола. "Користим пуно надреализма, јер [попут Таино симболике] такође се ради о реинтерпретацији природе и природних појава", рекао је.
За Матоса је истраживање његовог етничког идентитета активан процес проналажења, реконфигурације и реинтерпретације: „Идентитет је личан - свако мора учинити посао за себе.“ Један проблем, додао је, је недостатак историјских и археолошких ресурса за Кубанце који желе да разумеју своје Таиново наслеђе. „Сви важни артефакти су у Хавани“, рекао је Матос - „или у САД“
Емоције бујају на церемонији у Таино молитви у бохију или сеоском дому, близу града Барацоа. Цурандерас, или народни исцјелитељи, још увијек овдје користе традиционалне биљне лијекове. (Маггие Стебер) **********
Један значајан Таино артефакт који више није доступан људима на источном врху Кубе је Гран Цеми из Патане, камени идол који је амерички археолог Марк Харрингтон уклонио из пећина Патана 1915. Харрингтон је тамо ископао у име Георге Густав Хеие, чији је колекција је пребачена деценијама касније у Смитхсониан Институтион. Гран Цеми сада борави у складишту у Националном музеју културно-ресурсног центра Америчког Индија (НМАИ) у Мериленду, чекајући исход преговора о репатријацији између Сједињених Држава и Кубе. "Музеј и све странке на Куби разговарају", рекла је Еилеен Маквелл, директорица за односе са јавношћу НМАИ-ја. „Очекујемо да ћемо добити службени захтев за репатријацију у догледно време.“
Мој водич Патанским пећинама био је Алексис Моралес Прадо, археолог самоук чији је хоби довео до пуног радног времена. Пре него што је основао локалну канцеларију Националне партије заштите животне средине (Флора и Фауна) - владине агенције која надгледа очување земље и културне баштине - Моралес је деценијама провео као државни тужилац Маисија, најисточније општине Кубе. Злочин који је највише процесуирао било је неовлаштено клање крава. Сада ради на стицању заштићеног статуса земљишта у Маисиу које садржи Таино локације.
Моралеса сам нашао у његовој кући у близини центра села. Висок је, изразитих плавих очију и сиједе косе. Закрпе кубанске заставе украшавале су један од његових рукаваца и прслук од какија. Мала мачетина висјела је у кожном омоту до струка. "Радим у чињеницама, а не у фантазији", рекао је. "Језик. Шта могу да видим. Неки људи нису ништа друго до интелектуални јинетерос ( хустлерс ). "
Према Моралесу, многи људи у Маисију имају Таино крв и следе Таино обичаје на основу наследног односа са земљом - али не идентификују је као аутохтону. Моралес ради на новом музеју у коме ће се налазити Таино археолошки налази из региона, који би требало да буде отворен крајем 2016. Такође предаје у локалним школама, где његови ученици уче како је њихов тренутни начин живота део живе прошлости. „И даље користе неке исте методе лова и риболова. Донеће у Таино минобацаче које су пронашли на својим двориштима која њихове породице користе за припрему хране ", дивио се Моралес. "Користе Таино речи."
Моралес учи дјецу како да разликују стварне артефакте које могу наћи - попут малтера са суптилним, али намерним резбаријама за различите хватаљке - од необојених стијена. Извео ме у будући музеј да ми покаже примере, али стражари су нас одвратили: посетиоци нису дозвољени, нису дата објашњења. "Неће ме пустити ни унутра - и моје ствари су унутра", рекао је Моралес. Али он је имао друго решење: „Зауставимо код места мојих родитеља.“
Његови родитељи нису били код куће, али унутра је чекала гладна мачка са својим новорођеним леглом мачића. Моралес је пројурио кроз фрижидер да пронађе нешто да их смири, а затим отворио стаклену витрину у дневној соби. Окренуо се и пребацио ми велику земљану Таино посуду. Чврсто сам заокружио његове заобљене ивице, гледајући у бетонски под и замишљајући оно најгоре. Посуда је била стара око хиљаду година, рекао је Моралес. Било ми је олакшање да му га вратим након што је изашао из спаваће собе родитеља и вукао две пластичне канте за чување Таино артефаката који су били испод њиховог кревета. Канте су садржавале камење са фосилима кораља, минобацачи, решетке - вероватно за иуцу - вилице, секире, керамичке фрагменте, минијатурни камени и глинасти идоли, сви у земљаним смеђама и сивим бојама, осим једног савременог артефакта: бела пластична коса клип.
Таино цацикуе Францисцо Рамирез Ројас туче палму како би отјерао лоше расположење на морској церемонији захвалности. Сматра се да тространи идол познат као Ла Мунекуина представља Таиново вјеровање да су духови мртвих присутни међу живима. (Маггие Стебер) **********
Моралес и ја смо се касније одвезли у Ланд Роверу из 1959. године у Ла Патану, који се налазио на крају пута са црвеним земљаним покривачем, најбољег пута на коњу или у погону на сва четири точка. Локална школа има само осам ученика. Село је било тек пусто напуштено када смо стигли, па смо наставили пјешачење до пећина Патана низ пребрзу стазу испрекидане стене.
Да би уклонили Гран Цеми из своје пећине, тим Марка Харрингтона морао је да исече идола на пет делова тестерама за дрва човека. Комади су затим спаковани у кутије од цедра и одвозени мазгама до Маиси-ја, где су их утоварили у чамац који је кренуо ка Барацои, а потом пребачени на норвешки теретни брод и зауставили се у Нев Иорку.
Пре уклањања, идол је морао бити импозантни призор; био је исклесан у сталагмит од четири метра са још ширим постољем. Ипак, Харрингтон замало није успео да га види. Ушће пећине отвара се широко до предсобља са високим плафоном, искушавајући свакога ко уђе да погледа према горе, испред идоловог одмаралишта, према заводљивом пролазу који нестаје у тами. То доводи до ротонде препуне слепих мишева, чије присуство је спречило сва три Харрингтонова покушаја да детаљно истраже дубљи простор. Приметио је идола док се опорављао од свог трећег покушаја.
Нисам читао Харрингтонов извештај о његовој експедицији у Патани све док нисам посетио пећину и не сећам се да сам видео милионе жохаре којима је сведочио на поду ходника који води у ротунду. Али то је вероватно зато што сам био превише заокупљен хиљадама слепих мишева који су формирали облак лијевка када смо Моралес и ја ушли у њихов простор двотонским сјајем мог паметног телефона и његове лампе.
У потрази за мистериознијом комором, ја, попут Харрингтона, такође нисам приметио петроглифе који још увек остају на улазу у пећину, а сада сам се и ја зноио кроз своју одећу и угушио се у лошем ваздуху ротонде. Док сам размишљао да питам Моралеса која нас чуда чекају, једва сам се чуо преко ударања крила и продорних крикова. "Ниједно", викнуо је преко рамена. „Хтео сам да вам покажем замку топлоте!“ Безобразни слепи мишеви посезали су ми за руке и ноге. Топли гуано завукао се у моју косу. Главом доле, окренуо сам се и одјурио натраг ка улазу што сам брже могао да управљам меким подом изметова.
Тек кад сам се вратио на улаз у пећину, сам и без даха, коначно сам могао да ценим простор. Петроглифи су зурили у зидове. Место где је стајао Гран Цеми доспело је у фокус, лебдећи камен стијене који остаје на месту фигуре која је некада била прожет животом. Таиноу се може одредити, бар делимично, њихово непостојање.
Сјећам се првог Таиновог идола који сам држао док сам сједио у дневној соби Роберта Ордунеза: тространи глинени лик назван Ла Мунекуина (мала лутка). Док сам окретао сваку од његових страна према мени, постала је жаба, лобања, а затим сова. За Таино је овај идол био недељиви симбол живота, смрти и лутајућих душа - мада не нужно тим редоследом.
Било је Таиново веровање да мртви имају своје духове и да би они могли да се врате у свет као људи, животиње, чак и предмети. Међутим, њихово присуство није прогањано. Једноставно је било као да су они који су умрли попримили нови облик како би поново постојали поред живих.
