Моја стрепња као аматерски археолог започела је једно јутро на јужној падини брда Сцопус, брда на северној периферији Јерусалима. Унутар велике топлотне куће прекривене пластичним лимама и на којој је писало "Операција на спаљивању храма", жена из Бостона по имену Франкие Снидер - добровољац окренута службеницима - довела ме до три реда црних пластичних канти, од којих је свака напола напуњена камењем и шљунком, а затим истакао је десетак екрана уоквирених дрветом постављених на пластичним сталцима. Мој посао је, каже, био да бацим сваку канту на екран, исперем било које тло водом из баштенског црева, а затим извадим све што је од потенцијалног значаја.
Сличан садржај
- Премештање терена у Светој земљи
Није било лако као што је звучало. Део нечега што је изгледало као конгломератна стијена испоставило се да је малтер коришћен за постављање цистерни у време Ирода Великог, пре око 2000 година. Кад сам бацио у страну комадић зеленог стакла за који сам мислио да је из безалкохолног пића, Снидер га је подигао. "Опазите мехуриће", рекла ми је, држећи је до светла. „То указује на древно стакло, јер за то време температура у рерни није достигла високе као сада.“
Постепено сам се закачио за то. Приметио сам дршку древног комада керамике, заједно са урезом за подршку палцем. Дохватио сам новчић грубе ивице кован пре више од 1.500 година и носио је профил византијског цара. Такође сам пронашао комадић стакла од онога што је могла бити само Хеинекен-ова боца - подсетник да је и Храмски храм такође био поприште мање историјских активности.
Квоте и крајеви које сам сакупљао плод су једног од најинтригантнијих археолошких подухвата Израела: анализа жита по зрно отпадака ископаног са Храмске планине, величанствена грађевина која је вјерницима служила као симбол Божје славе за 3.000 година и остаје раскрсница три велике монотеистичке религије.
Јеврејска традиција каже да је то место на коме је Бог скупио прашину да би створио Адама и где је Абрахам замало жртвовао свог сина Изака да би доказао своју веру. Краљ Саломон, према Библији, је саградио Први храм Јевреја на овој планини, око 1000. године пре нове ере, да би га 400 година касније срушили трупе којима је командовао бабилонски краљ Набукодонозор, који су послали многе Јевреје у прогонство. У првом веку пре нове ере, Ирод је проширио и обновио Други храм који су саградили Јевреји који су се вратили после протеривања. Овде је, према Јеванђељу по Ивану, Исус Христ насрнуо на мењаче новца (а касније је распет неколико стотина метара даље). Римски генерал Тита извршио је освету против јеврејских побуњеника, отпуштајући и спаливши Храм у 70. години нове ере.
Међу муслиманима, Храмска планина се зове Харам ал-Схариф (Племичко светиште). Они верују да је овде пророк Мухаммед успео до „божанске присутности“ на леђима крилатог коња - чудесног ноћног путовања, обележеног једним од исламских архитектонских тријумфа, светиштем Куполом стијене. Територијална награда коју су окупирали или освојили дуги низ наслеђа народа - укључујући Јебусите, Израелце, Бабилонце, Грке, Перзијце, Римљане, Византијце, ране муслимане, крсташе, Мамлуке, Османлије и Британце - Храмска гора је доживела значајније историјске догађаје од можда било којих 35 хектара на свету. Ипак, археолози су имали мало прилика да траже физичке доказе како би легенду сортирали од стварности. Као једно, место остаје место активног обожавања. Власт која контролира тај спој, исламско вијеће које се зове Вакф, одавно је забранило археолошка ископавања, што сматра омаловажавањем. Осим неких тајних истраживања пећина, цистерни и тунела које су европски авантуристи спровели крајем 19. века - и неких мањих археолошких радова које су Британци спровели од 1938. до 1942. године, када је џамија Ал-Акса била у обнови - слојеви историје испод Храмска гора остала је тачно ван дохвата.
Значи значај тих пластичних канти од смећа које сам видео на планини Сцопус.
Данас је Храмска гора, зидано насеље у старом граду Јерусалиму, место двеју величанствених грађевина: Купола стене на северу и Џамије Ал-Акса на југу. На југозападу стоји западни зид - остатак Другог храма и најсветијег места у јудаизму. На неких 300 метара од џамије Ал-Акса, у југоисточном углу насеља, широка плаза води до подземних сводованих лукова који су вековима били познати као Саломонове стаје - вероватно зато што се каже да темплари, витешки ред. задржали су своје коње тамо када су крсташи заузели Јерусалим. 1996. године, Вакф је простор претворио у молитвену салу, додавши подне плочице и електрично осветљење. Муслиманске власти су тврдиле да је ново место - названо џамија Ел-Марвани - потребно за смештај додатних поклоника током рамазана и кишних дана који су спречавали вернике да се окупљају у отвореном дворишту џамије Ал-Акса.
Три године касније, Вакф је уз одобрење израелске владе најавио планове за стварање хитног излаза за џамију Ел-Марвани. Али израелски званичници су касније оптужили вакуф да је прекорачио свој самоиницијативни мандат. Уместо малог излаза за хитне случајеве, Вакф је ископао два лука, стварајући масива сводованог улаза. Радећи то, булдожери су ископали јаму дугу више од 131 и дубоку готово 40 стопа. Камиони су превозили стотине тона земље и отпадака.
Израелски археолози и учењаци подигли су негодовање. Неки су рекли да је Вакф намерно покушавао избрисати доказе јеврејске историје. Други су тај чин учинили непажњом у монструозном обиму.
„Та земља је била засићена историјом Јерузалема“, каже Еиал Меирон, историчар из Бен-Зви института за проучавање Еретза Израела. "Четкица за зубе би била превелика за четкање тог тла, а то су чинили и булдожерима."
Јусуф Натсхех, главни археолог Вакфа, није био присутан током операције. Али он је рекао Јерузалемској пошти да су археолошке колеге прегледале ископани материјал и нису откриле ништа значајно. Израелци су, како ми је рекао, „преувеличали“ вредност нађених артефаката. И звиждао је на предлог који је Вакф желео да уништи јеврејску историју. "Сваки камен је муслимански развој", каже он. "Ако је било шта уништено, то је била муслиманска баштина."
Зацхи Звеиг је студент треће године археологије на Универзитету Бар-Илан, близу Тел Авива, када је чуо вести о теретним камионима који превозе тло с храма Моунт у долину Кидрона. Уз помоћ колега, заокружио је 15 волонтера да посете депонију, где су започели истраживање и прикупљање узорака. Седмицу касније, Звеиг је представио своја открића - укључујући фрагменте керамике и керамичке плочице - археолозима који су присуствовали конференцији на универзитету. Презентација Звеига наљутила је службенике Израелске управе за антиквитете (ИАА). "Ово није ништа друго него представа прерушена у истраживање", рекао је Јерузалемском посту Јон Селигман, археолог Јерузалемске регије ИАА. "Било је кривично дело узимати ове предмете без одобрења или дозволе." Убрзо након тога, израелска полиција је испитивала Звеига и пустила га. Међутим, до тада је, каже Звеиг, његова ствар привукла пажњу медија и свог омиљеног предавача на Бар-Илану - археолога Габија Баркаиа.
Звеиг је позвао Баркаја да учини нешто у вези с артефактима. 2004. године Баркаи је добио дозволу за претрес тла које је бачено у долини Кидрон. Он и Звеиг су унајмили камионе како би их возили одатле до Националног парка Емек Тзурим у подножју планине Сцопус, прикупљали донације за подршку пројекту и регрутовали људе да изврше просијавање. Пројект просијавања храмских храмова, како се понекад назива, први пут је археологе систематски проучавао материјал уклоњен испод светог дела.
Баркаи, десет сталних службеника и корпус хонорарних добровољаца открили су богатство артефаката, у распону од три скарабе (било египатске, било инспирисано египатским дизајном), од другог миленијума пре нове ере, до униформне значке члана Аустралијски медицински корпус, који је био наплаћен војском британског генерала Едмунда Алленбија након пораза Отоманског царства у Јерусалиму током Првог светског рата, бронзани новчић који датира из Великог револта против Римљана (АД 66-70) носи хебрејску фразу, "Слобода Сиона". Сребрни новчић кован током ере када су крсташи владали Јерусалимом жигосана је сликом цркве Светога гроба.
Баркаи каже да нека открића пружају опипљиве доказе о библијским приказима. Фрагменти теракотских фигурица између осмог и шестог века пре нове ере могу подржати пролаз у коме је краљ Јозија, који је владао током седмог века, покренуо реформе које су укључивале кампању против идолопоклонства. Други налази изазивају дугорочно вјеровање. На пример, опште је прихваћено да су рани хришћани користили Гору као депонију смећа на рушевинама јеврејских храмова. Али обиље кованог новца, украсних распела и фрагмената стубова пронађених из Јерусалимске византијске ере (380–638.) Указују на то да су тамо изграђене неке јавне зграде. Баркаи и његове колеге објавили су своја главна открића у два академска часописа на хебрејском и планирају да на крају издају књигу на енглеском.
Али Натсхех, главни археолог Вакфа, одбацује Баркајеве налазе јер нису пронађене ин ситу у њиховим изворним археолошким слојевима у земљи. „Ништа не вреди“, каже он о пројекту просијавања, додајући да је Баркаи прескочио неоправдане закључке како би ојачао израелски аргумент да су јеврејске везе са Храмом старије и јаче од оних Палестинаца. "Ово је све да служи његовој политици и његовом плану", каже Натсхех.
Да будемо сигурни, Моунт је блистава тачка сукоба на Блиском Истоку. Израел је одузео Источни Јерузалем и Стари град од Јордана 1967. Док су Израелци ово сматрали поновним уједињењем своје древне престонице, Палестинци и даље сматрају да је Источни Јерусалим окупиран арапском земљом (положај који такође имају Уједињене нације). Храмска брда је несигурно избалансиран између ових супротстављених погледа. Иако Израел тврди политичку сувереност над снагом, старатељство остаје на вакфу. Као такви, Израелци и Палестинци опрезно гледају једни друге за било какво напуштање статуса кво. Посету израелског политичара Ариела Схарона септембра септембра, храмској гори, Палестинци су протумачили као провокативну тврдњу о суверенитету Израела и помогла је у покретању другог устанка интифаде, који је, према неким проценама, однео чак 6, 600 живота, као нереде, широм палестинских територија и Израела избили су оружани сукоби и терористички бомбашки напади. У својој сржи, израелско-палестински сукоб представља супарничке тврдње према истој територији - и обе стране се ослањају на историју како би учинили случај чији коријени у земљи остају најдубљи.
За Израелце та историја почиње пре 3000 година, када је Храмска гора - у коју многи библијски научници верују да је планина у области Морије поменутој у Књизи Постанка - била неправилни облик насипа који се уздизао око 2440 метара међу старим Јудејцем Брда. Врх се уздизао изнад малог насеља званог Јебус, које се прилијепило за гребен окружен равнинама. Стари завет описује како је војска коју је водио Давид, други краљ древног Израела, срушила зидове Јебуса око 1000. године пре нове ере, а затим је Давид саградио палачу у близини и створио свој главни град, Јерусалим. На месту гума на планини, где су фармери одвојили жито од месара, Давид је саградио жртвени олтар. Према Другој књизи краљева и Првој књизи хроника, Давидов син Саломон је саградио Први храм (касније познат као Беит Хамикдасх) на том месту.
"Храм је био Јеврејски партенон", каже Баркај, описујући како би се поклоници попели стрмим степеницама да би дошли до ње. "Осјећали бисте сваки корак успона у удовима и плућима."
Ипак, „о Првом храму ништа не знамо, јер нема трагова његових физичких остатака“, каже Бењамин Кедар, професор историје на хебрејском универзитету и председник управног одбора у ИАА. Учењаци су, међутим, саставили оквирни портрет Беит Хамикдасх-а из описа у Библији и архитектонских остатака светишта другде у региону изграђених током исте ере. Замишљен је као комплекс богато осликаних и позлаћених двора, изграђених од кедра, јеле и сандаловине. Просторије би биле изграђене око унутрашње светиње - Свете Свете - у којој је речено да је била сачувана ковчег савеза, шкриња из багремове дрвећа прекривена златом и која садржи оригиналне Десет заповести.
Донедавно су Палестинци углавном признавали да Беит Хамикдасх постоји. Публикација из 1929., Кратки водич за Харам ал-Схариф, који је написао историчар Вакф-а Ареф ал Ареф, изјављује да је "идентитет Моунт-а са местом Соломонова храма ван сваке споре. И ово је место, према универзалном веровању, на којем је Давид саградио олтар Господу и приносио жртве паљења и мира. "Али последњих деценија, услед све интензивније свађе око суверенитета Источног Јерусалима, све је већи број Палестински званичници и академици изразили су сумњу. "Нећу дозволити да о мени пише да сам ... потврдио постојање такозваног Храма испод горе", рекао је палестински лидер Иасир Арафат председнику Биллу Цлинтону на мировним преговорима у Цамп Давиду 2000. године. Арафат је предложио локација Храм-брда се можда налазила у граду Наблус на Западној обали, у давним временима познат као Шехем.
Пет година након разговора са Цамп Давидом, Баркајев пројекат за пресејање створио је гомилу црне глине са утиснутим печатом на древном хебрејском језику „Геа] лаху [син од Иммера“. У Јеремијиној књизи Иммеров син - Пашур - идентификован је као главни администратор Првог храма. Баркаи предлаже да је власник печата могао бити Пашурин брат. Ако је тако, то је „значајан налаз“, каже он, први хебрејски натпис из периода Првог храма који је пронађен на самој Гори.
Али Натсхех - пијући арапску кафу у својој канцеларији у седишту Вакф, 700-годишњем бившем суфијском манастиру у муслиманском кварту Старог града - сумњив је. Каже да је такође фрустриран израелским одбацивањем палестинских захтева према светом саставу у којем се, како каже, присуство муслимана - изузев крсташког периода (АД 1099-1187) - „проширује на 1400 година.“ Натсхех неће рећи да ли верује у постојању Првог храма, с обзиром на тренутну политичку климу. "Било да кажем" да "или" не ", било би злоупотребљено", каже ми, намећући се. "Не бих хтео да одговарам."
Према савременим извештајима, вавилонска војска је уништила Први храм 586. године пре нове ере. Ковчег савеза је нестао, вероватно скривен од освајача. Након освајања Јерузалема од стране Перзијанаца 539. године пре нове ере, Јевреји су се вратили из изгнанства и, према Езриној књизи, на том месту изградили други храм.
У првом веку пре нове ере, краљ Ирод предузео је велико преобликовање Храмске горе. Напунио је падине око врха планине и проширио је до садашње величине. Свето мјесто је затворио унутар потпорног зида високог 100 стопа, саграђеног од кречњачких блокова извађених из Јерусалимских брда, и изградио далеко ширију верзију Другог храма. "Херодов став био је:" Све што можете да учиним, могу и боље и веће ", каже Баркај. „То је био део његове мегаломаније. Желео је и да се такмичи са Богом. "
Баркаи каже да су он и његови сарадници пронашли физичке доказе који наговештавају величину Другог храма, укључујући делове онога што изгледа као опус сетилне подне плочице - елементе технике у Херодово време која је користила камен разних боја и облика да би се створили геометријски обрасци. (Описујући храм, древни историчар Јосип написао је о отвореном дворишту „положеном камењем свих врста.“) Друга открића могу понудити приказе дневних верских ритуала - нарочито слоноваче од слоноваче и костију које су се могле користити у припреми за обредна миквах или прочишћавање купка, пре уласка у посвећену унутрашњост суда.
Једног облака ујутро придружујем се историчару Меирону ради обиласка Храмске горе. Улазимо у Стари град кроз Дунг врата и стижемо на западни зид. Када су Римљани у 70. години нове ере уништили Херодов храм, они су срушили потпорни зид део по део. Али камење с врха се срушило и створило је заштитну баријеру која је очувала доње дијелове зида. Данас су стотине православних Јевреја окупљене у побожности пре остатка тог зида - обреда који се можда први пут догодио у четвртом веку нове ере и који се непрекидно практикује од почетка 16. века, након османског освајања Јерусалима.
За време Отоманског царства и британског мандата, ово подручје је било рат арапских кућа, а Јевреји који су овде желели да се моле, морали су да се угурају у ходник широк 12 стопа испред иродијског камења. „Мој отац је дошао овде као дете и рекао ми је:„ Прешли смо улице; ушли смо у врата; а над нама је био зид ", каже ми Меирон. Након што је Израел 1967. године преузео суверенитет над Источним Јерусалимом, рушио је арапске куће, стварајући плазу.
Меирон и ја се пењемо „привременом“ дрвеном шетницом која води изнад западног зида до Мугхраби капије, једине тачке уласка на храмски план за немуслимане - и симбол како сваки покушај промене географије локације може да узнемири деликатне статус кво. Израел је подигао дрвену конструкцију након што се 2004. године срушила земљана рампа, након земљотреса и обилних сњежних падавина. 2007. године, ИАА је одобрила изградњу трајног моста који би се протезао од Врата Старог града до Врата Мугхраби.
Али припадници јеврејске и муслиманске заједнице успротивили су се том плану. Неки израелски археолози покренули су повике над предложеном стазом моста кроз Јерусалимски археолошки парк - место ископавања обављених у Старом граду - рекавши да би изградња могла оштетити артефакте. Покојни Ехуд Нетзер, археолог који је 2007. открио гроб краља Ирода, тврдио је да би померање улазне рампе могло ефективно прекинути везу западног зида са храмском планином и на тај начин поткопати израелске тврдње о суверености над светим спојем. А израелска активистичка група Пеаце Нов упозорила је да би пројекат могао алармирати муслимане јер ће нова траса и величина моста (три пута већа од првобитне рампе) повећати немуслимански саобраћај на Гору.
Заиста, када је Израел започео законски обавезан археолошки преглед планираног градилишта, Палестинци и Арапи Израелци придружили су се протестном збору. Они су тврдили да су израелске ископине - иако су вршене неколико дворишта изван зидова светог насеља - угрозиле темеље џамије Ал-Акса. Неки су чак рекли да је тајни план Израела да открије остатке Првог и Другог храма како би учврстио своје историјске тврдње на Гори. За сада, немуслимански посетиоци и даље користе привремени дрвени мост који постоји већ седам година.
Овакви спорови неминовно шаљу валове широм међународне заједнице. И јорданска и турска влада протестовале су против планова Израела за нови ногоступ. А у новембру 2010. године, Палестинска управа је створила дипломатску сферу када је објавила студију којом је прогласила да Западни зид уопште није светиште Јевреја, већ део џамије Ал-Акса. Студија је тврдила, „Овај зид никада није био део такозване Храм-планине, али муслиманска толеранција је дозвољавала Јеврејима да стоје испред њега и плачу над његовим уништењем“, што је амерички Стате Департмент назвао „уствари некоректним, неосјетљивим и високо провокативном. "
Данас је сцена мирна. На разним местима на широкој, лиснатом платоу палестински мушкарци се окупљају у студијским групама, читајући Куран. Пењемо се степеницама према величанственој Куни стене - која је саграђена у истом периоду као и џамија Ал-Акса на југу, између 685. и 715. године. Камена стијена изграђена је на врху темељног камена, који је свето и Јеврејима и муслиманима. Према јеврејској традицији, камен је "пупак Земљи" - место где је почело стварање и место где је Абрахам био жртвован да жртвује Изака. За муслимане, камен означава мјесто на којем се пророк Мухаммед попео на божанско присуство.
На источној страни потпорног зида Храм-храма, Меирон ми показује Златна врата, сложене капије и портал. Њено поријекло остаје предмет расправе међу историчарима, истичући већину, која тврди да су га изградили рани муслимани, против оних који инсистирају на томе да је то византијска хришћанска структура.
Историчари који тврде да Византијци нису изградили капију према древним записима описујући како су рани хришћани претворили Планину у хрпу смећа. Византијци, кажу научници, су уништавање Другог храма видели као знак Исусовог пророчанства да „ни један камен неће бити остављен овде на другом“ и као симбол пада јудаизма. Али други историчари се супротстављају да је Византијанцима важан источни улаз на Планину, где су изграђена Златна капија, јер њихово тумачење Еванђеља по Матеју каже да је Исус ушао на Храмну гору са Маслинске горе на исток када се придружио његови ученици за јело Пасхе. А 614. године АД, када је Перзијско Царство освојило и накратко завладало Јерузалемом, вратили су у Перзију делове Истинског крста (за који се верује да је крст Распећа) из цркве Светог Гроба. Петнаест година касније, након пораза од Перзијанаца, каже се да је Хераклиј, византијски цар, вратио Истински крст у свети град - прелазећи с Маслинске горе на Храмску гору, а потом у Свети Гробник. „Тако сте имали два тријумфална улаза: Исуса и Хераклија“, каже Меирон. "То је довољно да објасним зашто би Византијци уложили у изградњу те капије."
Док је Баркаи у кампу за који верује да је Златна капија рана муслиманска грађевина, Меирон сматра да је откриће крста, кованица и украсних стубова из византијске ере подржавало теорију да су капију изградили Бизантинци. "Сада нисмо баш сигурни да је Храмски горак пропао", каже Меирон. Поред тога, Баркаи је пронашао архивске фотографије снимљене током обнове џамије Ал-Акса касних 1930-их, за које се чини да откривају византијске мозаике испод структуре - додатни доказ да је на том месту саграђена некаква јавна зграда.
Посетио сам Баркаја у његовом скромном стану у Источном Талпиоту, јеврејском предграђу Источног Јерусалима. Гризли археолог пушен ланцима рођен је 1944. у Будимпешти, баш на дан када су нацисти послали своју породицу у градски јеврејски гето. Након рата, његов отац - који је провео годину дана у нацистичком кампу присилног рада у Украјини - основао је прву израелску делегацију у Будимпешти, а породица је емигрирала у Израел 1950. Баркаи докторирао археологију на Универзитету у Тел Авиву. 1979. године, истражујући низ древних гробних пећина на подручју Јерусалима изнад долине Хинном, учинио је невероватно откриће: две сребрне свитке старе 2.700 година деликатно су урезане свештеничким благословом који су Арон и његови синови поклонили деци Израела, као што је споменуто у Књизи бројева. Баркаи описује свитке, који садрже најстарије познате фрагменте библијског текста, као "најважнији налаз у мом животу".
Баркаи и ја улазимо у свој аутомобил и возимо се према планини Сцопус. Питам га за Натсхехову оптужбу да је пројекат просијавања прожет политичким планом. Слегне раменима. „Кихање у Јерусалиму је интензивна политичка активност. То можете учинити десно, лево, на лицу Арапа или Јевреја. Све што радите или не радите је политичко. "
Ипак, нека критика Баркаиа не произлази из политике, већ из скепсе према његовој методологији. Натсхех није једини археолог који поставља питања о вредности артефаката који нису пронађени ин ситу. Прљавштина коју је ископао Вакф одлагалиште је отпада из претходних раздобља. Део те депоније, каже Баркаи, долази са источног дела планине, који је Вакф асфалтирао 2001. Али, већина је, каже, однета са празних делова планине када је улаз у Соломонову стају био блокиран, негде између владавина династија Фатимид и Ајубид. На депонији је колективно, каже он, артефакти из свих периода локације.
Али израелски археолог Данни Бахат изјавио је за Јерусалем Пост да слојеви не представљају значајну хронологију, пошто је прљавштина пуњена. „Оно што су учинили је попут стављања остатака у блендер“, додаје археолог Јерузалемске регије Селигман о ископавању Вакфа. "Сви слојеви су сада помешани и оштећени." Археолог Меир Бен-Дов, специјалиста за Стари град, покренуо је сумњу да ли су све депоније уопште настале на Храмској гори. Неки су, каже он, донети тамо из јерузалемске Јерусалимске четврти.
Баркаи, не изненађује, одбацује овај предлог, позивајући се на честе налазе османских остакљених уломака зидних плочица са Купола стене, датирајући од 16. века, када је султан Сулејман Величанствени поправио и улепшао светилиште. Иако ископано тло није ин ситу, каже да, чак и ако неко снизи научну вредност артефаката за 80 одсто, „остало нам је 20 одсто, што је много више од нуле“.
Баркаи артефакте идентифицира и датира кроз „типологију“: упоређује своје налазе са слично направљеним предметима у којима је временски рок чврсто успостављен. На пример, опус сетилни комади које је Баркаи пронашао у земљи били су потпуно исти - по материјалу, облику и димензијама - као они који је Херод користио у палачама у Јерицхо, Масада и Херодиум.
Долазимо до Баркајеве акције спасавања и он поздравља неколицину особља. Затим води пут до радног стола и показује ми узорковање напора за један дан. „Ево фрагмента посуде из периода Првог храма“, каже он. „Овде је византијски новчић. Крсташка стрела направљена од гвожђа. Ово је Хасмонејски новчић из династије која је владала Јидом у другом веку пре нове ере. “Баркаи ми каже да стотине добровољаца сваке недеље долазе како би помогли у просипању - чак и ултра-православних Јевреја, који се традиционално противе археолошким ископавањима у Светој земљи . „Кажу да су сви докази у [библијским] изворима, не треба вам физички доказ. Али они су спремни да направе изузетак, јер је то Храмска гора. “Баркаи застаје. "Ако погледам неке од добровољаца и видим узбуђење у њиховим очима, да они својим прстима могу додирнути историју Јерусалима, то је незаменљиво." Он признаје да је пројекат привукао "врло мало" Палестинаца или Арапа Израелци.
Изводећи ме испред зграде прекривене пластиком, Баркаи жмирне на сунцу. У даљини можемо видети Храмски брд, сунчево светло светлуцало са Купола стијене са златног врха. „Радимо шест година и прошли смо кроз 20 одсто материјала“, каже он, показујући на огромне гомиле земље које пуне маслињак испод шатора. „Имамо још 15 до 20 година.“
Јосхуа Хаммер писао је о Бамииан Буддха у броју за новембар 2010. Кате Броокс је истанбулска фоторепортерка која је радила у Ираку, Либанону и Афганистану.
"Храм је био Јеврејски партенон", каже археолог Габи Баркаи. (Поларис) 
Немуслимани користе дрвену рампу за улазак у комплекс, дом позлаћене Куполе стене, исламске светиње и Западног зида, светог Јеврејима. (Поларис) 
Када је Израел заузео Источни Јерусалим 1967. године, прогласио је тај акт поновно уједињењем његове древне престонице. Палестинци кажу да је Израел окупирао арапску земљу. (5В Инфограпхицс) 
Храм Моунт је неизвесно балансиран између ривалских погледа. (5В Инфограпхицс) 
Зацхи Звеиг, студент археологије треће године, са студентима на пројекту просипања планине Храм, веровао је да су важни артефакти одбачени. (Поларис) 
Кесе које чекају испоруку до места за просијавање археолога садрже тло уклоњено са планине и бачено у долину Кидрона. (Поларис) 
Палестински археолог Иусуф Натсхех оптужује да пројект израелских истраживача Темпле Моунт има политички план. (Поларис) 
Коранске студијске групе редовно се састају у дворишту између џамије Ал-Акса и Купола стене. (Поларис) 
Обје стране пазе на било какве промјене на статусу куо који пријете њиховим тврдњама према Гори. (Поларис) 
Храм Доме оф тхе Роцк стоји на северној страни храмске планине. (Поларис) 
Храм Храм је на раскрсници трију великих монотеистичких религија и био је важан религијски симбол већ 3.000 година. (Поларис) 
Поглед из далека на зид који се налази унутар старог града Јерузалема. (Поларис) 
Православни Јевреји моле се на гробљу Маслинске горе одмах изнад долине Кидрон. (Поларис) 
Студијска група за Коранић. (Поларис) 
На Храмској гори су се догодили значајнији историјски догађаји од можда било којих других 35 хектара на свету. (Поларис) 
Звеиг држи предавање школарцима у шатору за пресејање пројекта. (Поларис) 
Туриста шета Јерусалимским археолошким парком. (Поларис)
