„Моја теорија је да јаким људима не требају снажни лидери, “ рекла је вођа за људска права Елла Бакер, која је радила иза кулиса покрета за црну слободу више од пет деценија. Њезина визија партиципативне демократије елоквентно је резимирана у композицији "Елла'с Сонг", коју је написала Бернице Јохнсон Реагон, чланица оснивача музичког ансамбла "Свеет Хонеи ин тхе Роцк."
Не треба ми да се стиснеш за струју, не треба ми светло само да ми засја
Морам да будем само један у броју док стојимо против тираније.
Пјесма одаје почаст Бакеровој органској и популистичкој активистичкој филозофији обичних људи који раде на прагом да би створили хуманију нацију.
Прича о Милдреду и Рицхарду Ловингу чија се вишедеценијска борба бори да живи свој живот, слиједи њихова срца и остаје у свом дому, а кулминирала је случајем Ловинг в. Виргиниа из 1967. који је у Сједињеним Државама разбијао законе против међурасног брака. .
Рицхард Ловинг и Милдред Јетер одрастали су у сеоској заједници у округу Царолине, Виргиниа. Упркос државним законима, правилима и обичајима који су конципирани тако да расе раздвајају, заједница Ловингс, изолована и пољопривредна, била је прилично интегрисана.
Суочени са дуготрајним сексуалним табуима у срцу белог надмоћистичког насиља, заљубљеници у тајни имена Ловингс заљубили су се, али за разлику од других који су такве везе држали скривеним, 1958. године одвезли су се у Васхингтон, ДЦ, где су се легално могли венчати. .
Тхе Ловингс су се држали за себе, али на крају су се појавиле речи о њиховом браку. „Неко је разговарао“, рече Рицхард Ловинг. Седмице касније ухапшени су због кршења закона о расном интегритету у Вирџинији из 1924. године након касне ноћне рације локалног шерифа, који се надао да ће их ухватити у сексу, што је такође било незаконито. Ловингс је у јануару 1959. године признао кривицу и осуђен је на годину дана затвора, али казна им је суспендована под условом да напусте Вирџинију и да се не врате заједно 25 година. Пар су се преселили у дистрикт Колумбија, али су чезнули да се врате кући у заједницу коју су познавали и волели. Пет година касније, 1964. године, Милдред Ловинг затражила је помоћ пишући генералног тужиоца Роберта Кеннедија и тражила помоћ. Кеннеди их је упутио у Америчку унију грађанских слобода, а три године касније Врховни суд једногласно је одредио законска ограничења брака на основу расе неуставна.
Недавно објављени филм Љубав, који је написао и режирао Јефф Ницхолс, а заснован на дивном документарцу из 2011. године Љубавна прича Нанци Буирски, снажно и вешто говори ову причу и сведочи о способности играних филмова да преузму историјске теме и додају јавности разумевање прошлости без измишљотине догађаја и заваравања гледалаца.
Буирски, која ће бити део предстојећег Историјског филмског форума, који Национални музеј америчке историје заједно са својим партнером производи Национална задужбина за хуманизам, замишљала је идеју да свој документарац претвори у дугометражни филм и посегнула је за Цолином Фиртх, један од извршних продуцената филма.
Настала драма остала је веома посвећена приказивању чињеница, али покушала је да користи сржи холивудске приче, уместо архивског филма и стручног сведочења. Његова посвећеност тачности, одбацивање сензационализованих додатака и жеља да се прича прича мирноћом и штедљивошћу која је карактеристична за саме Ловингс. Пар кога сретнете у филму исти су они несагледљиви људи који су видљиви у архивским снимцима и фотографијама у Буирском документарцу, стидљиви и опрезни, али посвећени - углавном једни према другима, својој породици и дому, али постепено, такође, Американцима идеал слободе и како они могу да се жртвују како би помогли другима попут њих у наредним генерацијама.
„Могли бисмо отићи“, каже Милдред Ловинг (Рутх Негга), „али то је принцип. . . то је закон, мислим да није у реду. "
Могло би се неко запитати, може ли такав филм, приказујући драму у судници и не осмишљено крижање или кола, већ једноставно редовне елементе живота које су Ловингс тако очајнички желели да направе - дом, живот у близини својих породица, одгајање деце и неговање дубоке љубави коју су имали једно према другом - да ли заиста привлачи публику у позоришта?
Готово алармантно пажљиво играње Ницхолсовог филма и потцењени, вешто мајсторски прикази Ловса Негге и Јоела Едгетон-а савршено откривају суштину и визију коју је Елла Бакер имала за активизам, без да на било који начин угрожава историју.
Када се осврнемо на покрет за слободу 1950-их и 1960-их, ретко када видимо шта се подстакло на тренутке активизма које памтимо као историју. Филмови из тог доба дају нам визуалне приказе на шалтерима ручка или на аутобуским станицама, и покушавају се регистровати да би гласали. Али не видимо шта се догодило пре протеста.
Активисти с којима сам разговарао, попут Греенсборо Фоур-а, Јим Зверг-а, који је учествовао у вожњама слободе или чак Роса Паркс, често наводе тренутак када су схватили да их сегрегација спречава да живе и одлучили су да дјелују. Оно што је прво покренуло њихову акцију није био говор који су чули на састанку црквене масе или на телевизији, већ нешто што се догодило њима или њиховој породици.
Кад се особи каже да не може да пије код фонтане или похађа школу, то постаје тренутак. Или, када се читавом низу црнаца у аутобусу каже да устану и крећу се тако да белци не морају да стоје, или чак да седе преко пролаза, од црне особе, то постаје тренутак.
Већина ових ситуација вртила се око социјалних ситуација. Храна, пиће, пливање, путовање, склапање пријатеља у школи - то су биле контроле које су бели надмоћници користили за одржавање друштвеног уређења.
Расисти попут Бирмингхамовог Була Цоннора забранит ће се интеграцији говорећи: „Морате држати црно и бијело одвојено“ или да ће резултирати „корупцијом крви“ и „крчмарима“.
Ако су људи проводили социјално време једнако, као што је писала стара изрека, „то би могло довести до плеса.“ Оваква правила и закони сегрегације били су и неки од најгрознијих штета за црне људе.
Сјећам се да ми је отац причао тако болну и приватну причу да ми је испричао само једном и чувао је успомену као неке мучне тренутке из свог искуства као војника пешадије у Другом свјетском рату. Одрастајући у Детроиту, 1920-их и 30-их, сегрегација није била примењена законом као што је то био случај на Југу, али мој отац би видео да су елементи беле надмоћи још увек очигледно присутни у смештају, запошљавању и рекреацијским могућностима.
Тркачки нереди 1943. године у Детроиту започели су у топле јунске вечери у парку Белле Исле, прелепом рекреативном месту у реци Детроит који је дизајнирао архитекта Централ Парк-а Фредерицк Лав Олмстеад.
Једног врућег летњег дана у Детроиту, мој отац и његов брат отишли су да се окупају у новом приватном базену на источној страни града. Мој отац као младић имао је таласасту, светло смеђу - готово плаву косу - косу и плаве очи, док је старији брат имао тамну кожу. Кад су стигли на базен, мој отац је лако ушао док је мој стриц био одбијен. Расистичке и неправедне епизоде попут оне из детињства мога оца, а касније и његовог времена у Алабами на основном тренингу током рата, утицале су на његов поглед на Америку током целог живота. Мислим да је снажан утицај таквих искустава углавном настао из упада предрасуда и хегемоније у приватне сфере живота.
У оба недавна филма о Ловингсима видите шта су желели и шта су им ограничавали да живе, живећи свој живот. Када сам први пут видео документарни филм са својим архивским снимцима неприлагођене Милдред и прећутног Рицхарда, моја прва помисао била је "зашто они једноставно не могу оставити ове људе на миру?"
Уосталом, нису желели да буду хероји, већ само да буду срећни. Филм Лов на Ницхолса слично је посвећен углавном животу какав су себи замислили кад су се венчали. Прелепо филмско стваралаштво то потврђује, дивно приказујући дом из кога су прогнани, где су пожелели да им деца могу одрасти, доживљавајући оно што је Вордсвортх назвао "сјај у трави", а не градски живот у ДЦ
Као и многи прави јунаци тог периода, они нису желели да буду протагонисти у епским биткама које ће променити Америку. На то су их присиле околности, попут закона из Вирџиније, који је поништио сваки брак који укључује само једну белу особу, што је дефинисао као особу која „нема ни трага ни једној крви осим кавкаској“, на акције које би погодиле не само њих него и све Американци .
Љубав ради диван посао показати, кроз љубав коју су Милдред и Рицхард имали једно према другом, колико моћно могу мотивирати тако једноставне силе.
