Не би требало радити на овај начин, али јесте. Често можете рећи нечијим најдубљим политичким уверењима из сечења панталона, аутомобила у којем се вози или избора алкохолних пића. Много пре него што су алгоритми скршења података били Американци, ослањали су се на културне знакове како би рекли ко је гласао како. А ношење погрешног шешира на погрешно бирачко место могло би вас увести у озбиљне проблеме.
Сличан садржај
- Античко порекло јабуковаче
Огромне колекције Националног музеја америчке историје чувају највећу богатство тих кодираних артефаката. Њихове поруке је данас тешко дешифровати, али политичка идеологија је вриштала толико гласно 1800. или 1920. колико би могла возити Приус или Хуммер. Одјећа је указивала на много тога, али исто тако и избор алкохола. А многи од најбољих артефаката музеја алудирају на политику пијења јабуковача, портера, лагера или вискија. Сви демонстрирају да је америчка политика одавно истакла одређени естетски идентитет.
Почело је с револуцијом. Док су Американци расправљали како управљати својом новом државом, избио је рат између оних који су носили две различите врсте врпци званих кокаде. Федералисти су преферирали црне кокаде, сигнализирајући своју подршку снажној централизованој влади. Републиканци су извели тробојне (црвене, беле и плаве) врпце, повезане са мањом владом и радикалном француском револуцијом.
Убрзо су дечаци гњавили мушкарце који су носили погрешну кокаду на улицама, док су партизанске жене постављале врпце на лешеве, смејући мушкарцима да приговарају. Тада су поцеле борбе. У Масачусетсу, младић са тробојном кокадом на шеширу, погрешио је што је присуствовао федералистичкој цркви. Конгресници су чекали да службе престану, а затим су га скочили, тукли и растргали му капу. У Филаделфији, свађа међу месарима који су носили различите кокаде завршена је многим бацањем у затвор. Коначно, кад су републиканци победили после 1800. године, гомиле мноштва одржале су симболичне сахране за црну кокаду.
Како се развијала америчка политика, политичари су користили капе, перике и палице како би наговештавали своје савезе. Лидери су се надали да ће им изгледати угледни чинити се виртуознима. Њихова одећа такође је указивала на чланство у политичким фракцијама. Једна група популистичких Њујорчана забила је јелене репове у своје шешире. Ти људи, звани Буцктаилс, формирали су језгро Демократске странке, идентификоване по њиховој моди пре него што је њихов нови покрет уопште добио име.
Како је политика постала демократичнија, странке су се бориле да се поистовете са обичним човеком и своје ривале приказале као "партију сточне свире". На дивљим изборима 1840. године, нова странка "Вхиг" облачила је своје кампање у огрнуте кожне кошуље и поделила заставице од тврдог јастреба. Демократе су се одгурнуле уназад, вртећи бачве с портирним пивом. На крају те кампање Американци су се заклели да можете да кажете некој странци према ономе што су наредили у кафани. Гулпинг јабуковача био је добар као и ношење „значке политичке странке“. Ова обучена кампања привукла је један од највећих обрачуна бирача у америчкој историји.
Политичке банде су користиле моду да би претиле ривале. Током 1850-их, насилни антимигрантски покрет циљао је на мигранте који су бјежали од Ирске, баш као што је јефтина одјећа омогућила грађанима да приступе њиховим идеологијама. У градовима попут Нев Иорка и Балтимореа, антимигрантске присталице покрета "Кнов Нотхинг" стрпале су улице у црвеним мајицама, кожним прслуцима, високим чизмама и несигурним качкетима. Ирске банде, радећи као прогонитељи демократа, имале су униформе врећастих капута и црвених или плавих пругастих панталона. Живот на градским улицама значио је непрестано дешифровање кода скривених у шеширима или капутима посрнулих људи и перути која је вребала под гасним светлима.
Ти стереотипи су имали врло стварне утицаје на дан избора. Није постојао добар систем за регистровање бирача, уместо тога, свака странка је слала насилнике да „изазову“ илегалне бираче. Заиста, ти партизани читају модне знакове како би покушали да пресече свакога ко се спрема да гласа на погрешан начин. У великим градовима и маленим засеоцима, изазивачи су оцењивали сваки аспект човекове појаве - његову одећу, браду, посао, адресу - да би погодили како ће гласати. Слушали су његов нагласак - да ли је то био ирски католик или шкотски-ирски брод? - и застрашивали (или повремено убијали) мушкарце који су се појавили да гласају у панталонама фаворизоване од стране супарничке странке.
За време грађанског рата, северњаци су једнако пажљиво читали одећу. Да би помогли Линцолну да освоји место, млади републикански мушкарци придружили су се клубовима "Виде Аваке", парадирајући бакљом у сјајним огртачима и војним капама. Касније су Северњаци наклоњени конфедерацији који су мрзили Линцолна и његов рат често називани "Буттернутс", што је повратак досељеницима са Средњег Запада који су дошли са југа и носили одећу обојену од бутна у боју какија. "Цопперхеадс", друго име симпатизера Конфедерације, постало је толико омражено да је називање некога "бакреним" био изазов за борбу.
Горњи шешир из 1892. године, са Бењамином Харрисоном (седећим председником) и његовим супругом Вхителавом Реидом скривеним унутра. (Национални музеј америчке историје) 
Спољашност горњег шешира, са Бењамином Харрисоном (седећим председником) и његовим супругом Вхителавом Реидом скривеним унутра. (Национални музеј америчке историје) 
Широки пробуђени републикански политички клуб из 1860. године, састављен од младића који су били обучени у униформе и марширали ноћу бакљама за Линцолном. (Национални музеј америчке историје) 
Политички цртић из трке из 1880. године, на врху гласачке кутије, приказује шешир. (Национални музеј америчке историје) 
Страначка пропаганда из 1840. године показује шалицу Вхиг цидер-а због чега је демократски председник Мартин Ван Бурен болестан. (Национални музеј америчке историје) 
Страначка пропаганда из 1840. године, чији је циљ био да демократски председник Мартин Ван Бурен изгледа као панкер шампањца. (Национални музеј америчке историје) Током година после Грађанског рата, бели и црни Јужњаци користили су своју одећу и за декларацију о својој политици. Афроамериканци су организовали полу-тајне клубове Унион лиге како би заштитили прве гласове ослобођених робова. Чланови Унион лиге носили су појас и користили тајне стиске руку и сигнале руку. Расистички бели Јужњаци дебитовали су у Црвеним мајицама, мушкарцима који су терорисали црне гласаче. Док је Ку Клук Клан радио у тајности, мушкарци у домаћим црвеним мајицама отворено су ометали јужна бирачка места, а њихова одећа је била јасна претња бирачима Афроамериканаца. Крајем Реконструкције, на већем југу владале су црвене кошуље.
Квалитет нечије одеће могао би да буде и сигнал за њихову забаву. У све неравноправнијем друштву претпостављено је да су скитнице и клобуке у разбијеним дербијима од твида и разбијеним дербијима присталице радикалне популистичке странке, док се дрхтави господин у одијелима нагињао републиканцу. Машински политичари су одиграли ове претпоставке. Један шеф округа Таммани Халл заклео се да би прекомерно облачење могло убити демократску политичку каријеру: гласачи су природно били сумњичави према кандидату у маштовитом оделу. Избор алкохола је такође био важан. Око 1900. године шеф је саветовао политичаре у градовима са ирском државом да се држе доброг старог ирског вискија. Свиггинг лагер подразумијевао је да је човјек превише њемачки, превише радикалан и вјероватно је дане проводио "испијајући пиво и причајући о социјализму".
Од свих боја које су имале политичке импликације - црна, бакарна, црвена - жута светлила је најсјајније, симболишући дугу борбу за женско право гласа. Полазећи од суфрагиста из преријске државе који су се повезали са сунцокретом, супрагетте су користиле јарку, трептаву жуту да идентификују своје кретање почетком 20. века. Навлачили су жуте костиме, често наглашене краљевским љубичастим посуђеним од енглеских супрагетта, како би створили подебљане приказе у огромним демонстрацијама. У време када су жене освојиле право гласа 1920. године, садња жутих ружа дала је снажну изјаву подршке женским правима.
Средином 20. века постало је теже стереотипизирати бираче по њиховој одећи. Одбијање партизанске припадности и општег консензуса страна значило је да често не можете знати ко је подржао Кеннедија или Никона, 1960. године. Политолози су открили да су ти гласачи били лошији у разлици између странака него у било које друго време које је проучавало, тако да је имало смисла да неколицина оде у део. И даље су постојали трагови, као и увек, везани за расу, регион и класу, али током већег дела средине 20. века постали су мање сјајни.
У последњим годинама политичка мода непрестано је у порасту. Хиппиес и хардхатс, присташе амандмана за једнака права и млади републиканци везани за лук изјавили су своја веровања у 1970-им или 80-има. До 21. века, повећано партизанско чланство ово још олакшава. Сви примећујемо суптилне означитеље који као да декларишу нечију политику.
На једном нивоу постоји нешто одвратно у овоме, као да би наша уверења могла бити сведена на тимске боје. Али и политичка мода даје позитивну изјаву. Кроз америчку историју наша демократија није била ограничена на званичне организације или партизанске медије, већ живи у америчкој култури, живописно и присно као одећа на нашим леђима.
Послови части: Национална политика у новој републици
Јоанне Фрееман показује како су ритуали и реторика части пружали основна правила за политичку борбу; како су трачеви, ратна штампања и двобоји постали прихваћено политичко оружје; и како су се оснивачи борили за политичку моћ у урођеној републици.
Купи
