Негдје средином 6. века нове ере, непознати уметник је исклесао прелепу фигуру која је стајала скоро шест стопа висок од кречњака у човековој пећини на северу Кине. По налогу будистичког цара из династије Северни Ки, фигура је била бодхисаттва, која је представљала просветљено људско биће које је одложило сопствени улазак у рај да би помогло другима да постигну свој духовни развој. Придружила се низу других скулптура, формирајући подземни храм будистичке иконографије и сигнализирајући жељу режима за божанским вођством и заштитом.
Сличан садржај
- Две скулптуре древних жена дају глас заштити старих доба у ратним зонама
Али ни просветљење ни заштита нису превладали када су 1909. године пљачкаши, охрабрени грађанском свађом и безакоњем у Кини, почели да сечу и уклањају статуе и резбарене главе из храмске пећине и продају благо на уметничком тржишту. Стални бодхисаттва стигао је у Париз 1914. године, у поседу кинеског имигранта и трговца уметнинама ЦТ Лоо и швајцарског песника, колекционара и заљубљеника у антиквитете Цхарлеса Вигниер-а. Две године касније, дело су продали финансијару Евгенију Мејеру, који је скоро одмах понудио да га изложи у Метрополитанском музеју уметности у Њујорку. Он и његова новинарка супруга Агнес били су га у власништву и позајмљивали деценијама. Меиерс су на крају купили Васхингтон Пост и подржали грађанске, образовне и културне сврхе. Агнес Меиер је статуу поклонила Смитхсониановој Фреер Галлери оф Арт 1968. Пре неколико година, стојећи бодхисаттва помогао је усидрити изложбу "Ецхос оф Паст", коју су организовали Смитхсониан и Универзитет у Чикагу, а која је обухватала изглед статуе у дигиталној реконструкцији оригиналне пећине Ксиангтангсхан пре него што је била опљачкана.
О скулптури знамо много из онога што називамо истраживањем порекла - праћењем записа о власништву уметничког дела. То је добра пракса, прописана у музејској заједници како би се осигурало да се дела легално набаве. Музеји углавном делују према Унесцо уговору из 1970. године који каже да недозвољена дела треба вратити правим власницима. САД и неколико других држава такође покушавају да поврате уметничко дело опљачкано током нацистичке ере и да врате и оно - праксу коју су покренули сада већ познати „мушкарци са споменика“ - и жене.
Док се музеји понекад критикују да држе предмете стечене од других народа, њихов циљ је био да их сачувају, изложе и науче. То је племенита, вредна и грађанска идеја - коју данас можемо стећи увидом у разумевање прошлости, па чак и бити инспирисани наслеђем и наслеђем других. Грађански лидери углавном подржавају очување културног наслеђа и образовање као вредне друштвене циљеве, мада понекад и увјеравају политичаре и званичнике да такви напори заслужују подршку јавних благајни није увијек лако. Али акције предузете у различитим деловима света ради уништавања такве баштине доноси основну мисију музеја знатно олакшање.
Испуцавање талибана Бамијанских Буда 2001. године било је шок, као и паљење средњовековних рукописа у библиотекама Тимбуктуа и ИСИС-ових разбојника, који су одводили чекиће на акадске и асирске скулптуре у музеју Мосула. Ови грозни чинови, осуђени широм света, указују на материјално уништавање историје, разноликост људи и често сложен, многоструки нијансирани идентитет друштва.
Екстремисти кажу да ти предмети немају вредност, али цинично пљачкају и продају оно што могу да понесу, користећи то благо да би помогли у финансирању даљег уништавања. Културно наслеђе, било у опипљивом облику споменика, џамија, храмова, цркава и збирки или у нематеријалнијем облику живих обичаја, веровања и праксе, напада се као стратешки ступ екстремистичког рата. То је рат против саме цивилизације - било да је то исламска, јеврејска, хришћанска, хиндуистичка или будистичка, источна, западна или аутохтона.




























Могло би се рећи да су отпуштање и пљачка властито наслеђе човечанства - мислите на уништавање Саломоновог храма, пљачкање Рима, претрес Багдада од стране Монгола и искоришћавање конквистадора међу Азтецима и Инцима. Наравно, постоје и модернији примери.
Прошле године смо прославили двадесетогодишњицу звездастог транспарента, који се чувао у Смитхсониановој колекцији. Застава је прелетела Балтиморе недељама након што су Британци спалили капитол САД, Белу кућу и друге јавне зграде у покушају да омаловаже грађанство младе нације. Често, у савременом ратовању, размера бомбардовања и уништавања оружјем може цењену културну баштину учинити жртвом ненамерног уништења.
САД су се суочиле с тешким критикама због бомбардовања архитектонски значајног Дрездена током Другог светског рата, али председник Франклин Роосевелт и генерал Двигхт Еисенховер признали су потребу да покушају да заштите наслеђе усред савезничке инвазије на Европу. Ипак, постоје случајеви када кључна одлука доноси разлику. Кјото, дом већине јапанске империјалне традиције и њених најцењенијих налазишта, био је високо на листи циљева због бацања атомске бомбе. Али амерички ратни секретар Хенри Стимсон, чак и у свеопћем рату, препознао је његов културни значај и ставио вето на ту идеју.
Културно наслеђе, иако је намењено уништавању у рату, такође се може користити за лечење након сукоба и за помирење људи са њиховим бившим непријатељима и њиховом прошлошћу. Док се Јапан опорављао од рата и под америчком окупацијом, није ништа мање ратник од генерала Дагласа Макартхура који је подржао напоре јапанских власти да сачувају своје културно благо. У Европи после Другог светског рата, Аушвиц, највећи концентрациони логор, постао је меморијал и музеј који ће препознати и привући разумевање нацистичких напора за истребљење јеврејског народа. Хашка конвенција из 1954. године о признавању вредности баштине, показала је светску осуду за намерно уништавање културних добара у оружаним сукобима и војној окупацији, а конвенција Унесцо из 1972. године озваничила је међународни режим за препознавање места светске баштине.
У САД-у 1980-их, амерички Индијанци и њихова култура, век раније коју је влада обележила за уништење и асимилацију, прослављани су националним музејем у подножју америчког Капитола. Деведесетих година прошлог века острво Роббен, дом злогласног затвора Нелсон Мандела и његови сународници који се боре против апартхејда, претворено је у музеј за нову Јужну Африку. И затвореници и стражари постали су доценти, поучавајући посетиоце о ери, а место које је једном драстично поделило становништво помогло је да се то зближи. У Босни и Херцеговини, мостарски мост, који је наручио Сулејман Величанствени, уништен је у борбама између Хрвата и Муслимана. Мост је имао више од саобраћајнице; био је симбол повезаности две заједнице, а њихово брисање послужило је да их подели у сукобу. 2004. године обновљена је, поново служећи као препознавање заједничке историје.
Исте године отворен је Меморијални центар и музеј Кигали геноцида у Руанди, на месту масовних гробница жртава тог геноцида, и пружио је начин да се охрабре сви грађани те земље, Хуту и Тутси, да избегну расизам и нетолеранцију које су довеле до тога до те националне трагедије. Не само музеји и споменици, већ и наслеђе заокружено живим традицијама које су некада делили људи могу се користити за њихово окупљање. Пројект Унесцовог пута робовања фокусирао се на то како је афричка дијаспора илустрирала упорност људи и њихових култура док је истодобно подучавала најнеугоднију праксу. Смитхсониан који сарађује са Ио-Ио Ма, Ага Кхан и Рајеев Сетхи демонстрирао је превладавање сукоба, присилне миграције и експлоатације историјским путем свиле и резултирао сложеним и креативним културним изразима у уметности, музици, кухињи, моди и идејама које повезали људе широм света.
Културно наслеђе нас учи. Утјеловљује сазнања о одређеним временима о архитектури, инжењерству, дизајну, друштвеној структури, економији, занатству и вјерским вјеровањима. Нуди поштовање историје и омогућава нам да схватимо нешто о начину на који су људи живели. Али наслеђе није само прошлост. Баштина је или заборављена и затамњена, или је артикулирана и вреднована у садашњости. Он симболизује како људи мисле на себе и друге, укључујући своје претходнике и суседе данас. У том смислу нас културно наслеђе учи толеранцији и поштовању различитог човечанства. Чување наслеђа спашава нас од бахатости, нетрпељивости, предрасуда према прогонима наших ближњих. Подсећа нас на нашу бољу природу и попут стајаћег бодхисаттве помаже нам свима да живимо у хуманијем свету.
Дискусија се наставља програмом „Културно наслеђе: Сукоб и помирење“ који је 17. априла организован у Смитхсониан-у са Универзитетом у Чикагу у Меиер Аудиторијуму Фреер Галлери, а седница на којој је присуствовала Ирина Бокова, генерална директорица УНЕСЦО-а, Емили Рафферти, председница Метрополитански музеј уметности, Моунир Боуцхенаки, директор Арапског регионалног центра за светску баштину, и Рицхард Курин, са којима су разговарали Давид Рубенстеин, Смитхсониан регент и управник Универзитета у Чикагу и суоснивач Тхе Царлиле Гроуп. Догађај ће бити доступан путем веб емисије.