Седећи на свом тријему 1928. године, под сунцем Алабаме и грицкалицу за брескве, Цудјо Левис (рођен Олуале Коссола) препричавао је госту своју животну причу: како је дошао из места у западној Африци, а затим прешао Средњи пролаз у окрутном и нељудском услови на чувеном броду Цлотилда, и основан је ослобођена заједница Африцатовн након пет година поробљавања. После два месеца слушања Коссолиних прича, његов саговорник је затражио да се слика. Навлачећи најбоље одијело, али скидајући ципеле, Коссола јој је рекао: „Желим да изгледам у Аффици, јер морам бити тамо гдје желим бити.“
Његова слушатељица, пратилац и писмознанка била је Зора Неале Хурстон, прослављена Харлем-ова ренесансна ауторица филма " Њихове очи гледали Бога". Она је своју причу, испричану углавном гласом и дијалектом, излила у Баррацоон: Прича о последњем „црном терету “. Након осам деценија, рукопис је коначно објављен следеће недеље. (Наслов потиче од шпанске речи за ограђени простор где су се држали робови пре пута Средњим пролазом.)
Познат углавном као романописац, Хурстон је имао и каријеру антрополога. Студирала је код познатог Франза Боаса, који је помогао успостављање одсека за антропологију Универзитета Цолумбиа, у 1890-им, и водила теренске радове на вудуу на Хаитију и на Јамајци, као и на фолклорама на америчком југу.
Под Боасовим водством, Хурстон је био део антрополошке школе која се „бавила разбијањем научног расизма у који су многи антрополози учествовали у изградњи крајем 19. века и у раним годинама 20. века“, објашњава Деборах Тхомас, професор са Универзитета у Пенсилванији и један од главних говорника на конференцији о раду Хурстона 2016. године. „Оно што ју је антропологом учинило атрактивном била је то да је то била наука путем које је могла истраживати норме своје заједнице и ставити их у везу са ширим нормама.“
Баррацоон: Прича о последњем "Црном терету"
Ново објављено дело ауторице америчког класика Њихове очи гледале Бога, са предговором ауторке Пулитзерове награде Алице Валкер, сјајно осветљава ужас и неправде ропства, јер говори истинску причу о једној од последњих познатих преживели у Атлантској трговини робовима.
КупиУ време када је Коссола доведен у САД, трговина робовима, иако није ропство, у земљи је била забрањена током неких 50 година. 1860., робовласник Алабаме, Тимотхи Меахер, закупио је Цлотилду, кладећи се - тачно - да их неће ухватити или покушати прекршити закон. Капетан брода, Виллиам Фостер, довео је 110 западноафричких држављана у Мобиле, Алабама, где су он и Меахер продали неке, а остало лично поробили. Да би сакрио доказе о трговини људима, Фостер је спалио Цлотилду, чији остаци још увек нису пронађени. Ипак, „извештаји у штампи и спремност отмичара да поделе своје„ бекство “значили су да је прича о Клотилди прилично добро документована крајем 19. / почетком 20. века“, објашњава Ханнах Дуркин, научница америчких студија са Универзитета у Њукаслу.
Скоро 90 година, 1928. године, када је био саслушан за Баррацоон, веровало се да је Коссола последњи преживели последњи робовски брод. Како је објаснила у свом уводу, он је „једини човек на земљи који у свом срцу памти свој афрички дом; ужас налета робова; баррацоон; коризмени тонови ропства; и који има шездесет и седам година слободе у страној земљи иза себе. "
Кад је Хурстон снимио Коссолин живот за Баррацоон, није га први пут упознала. Нити је Хурстон био једини или први истраживач који је интервјуисао Косолу. Њен вршњак Артхур Хуфф Фаусет имао је 1925. године, исто као и књижевница Емма Роцхе деценију пре тога. Године 1927. Боас и Цартер Г. Воодсон послали су Хурстон да прикупи Коссолаину причу која је коришћена за чланак објављен у Јоурнал оф Негро Хистори . Од тада су стипендисти открили да се Хурстон значајно плагирао из Роцхеових интервјуа и нагађао о Хурстоновом преступу, наводећи као фрустрацију њен недостатак материјала. Упркос неким неславним цитатима Хурстона и неким парафразирањем, уредница новообјављене књиге Дебора Г. Плант у наставку текста објашњава да у Баррацоону нема доказа о плагирању.
***
За разлику од других добро познатих робових наратива, које често укључују бекство или понуде за само-куповину или говоре борбу за укидање, Баррацоон стоји сам. "Његова приповест не говори о путу ка америчком сну, " пише Плант. „То је једна врста робовског приповиједања уназад, која иде уназад ка бараконима, издаји и варварству. А онда још више уназад, до периода спокоја, времена слободе и осећаја припадности. “
Хурстонов приступ испричавању приче о Коссоли био је да се потпуно уронио у његов живот, било да је то значило да му помаже да очисти цркву у којој је био секстон, одвезавши га до залива како би могао добити ракове или му донео летњи плод. Изградила је поверење код свог субјекта, почевши од основа: његовог имена. Кад Хурстон стигне у своју кућу, Коссола се суши након што употреби његово име: "Ох Лор", знам да се зовеш. Нико ме не назива мојим именом из цросс де воде, него ти. Увек ме називаш Коссула, јус 'лак И у земљи Аффица! "(Хурстон је одабрао да употреби говор Косоле у читавој књизи, " витално и аутентично обележје нарације ", пише Плант.)
Док је Коссола водио пут кроз своју причу, Хурстон је преписао приче о свом детињству у Дахомеиу (сада Бенин), његовом ухићењу у 19, његовом боравку, дехуманизујућем доласку и пет година поробљавања у Алабами. Након еманципације, преживели Косола и његов колега Цлотилда основали су заједницу Африцатовн када им је одбијен повратак кући. Хурстон хронише његов покушај да одржи природне породице, чији су чланови један по један одузети, природним узроцима или насиљем. Каже јој кроз сузе, „Цудјо се осећа тако усамљено, не може му помоћи да плаче некад.“
Хурстонова перспектива улази и излази из приповести само повремено. Користи га за постављање сцене за своје читаоце и за пружање пунијег контекста искуству, као кад је, након што њен субјект поново прикаже одређено сећање, премештен. Пише: "Коссула није више била са мном тријема. Чучао је око тог пожара у Дахомеију. Лице му се трзало од безизлазног бола. Била је то маска хорора. Заборавио је да сам тамо. Размишљао је наглас и зурио у мртва лица у диму. "
Хурстон је "избегао приступ интервјуу на основу упитника", каже Дуркин. Хурстон је био стрпљив према својој теми, данима када није желео да разговара, није притискала. Али и она је била одлучна, враћајући се кући у више наврата како би добила потпуну причу.
Као што Коссола каже Хурстону, свој живот је подијелио с њом из жеље да буде позната и запамћена: "Хвала Исусу! Неко је аст у вези са Цудјоом! Желим теллее некога ко јесам, па можда деи једног дана оде у земљу Аффицки и назове моје име, а неко реко каже: "Да, знам Коссулу."
Процес није протекао без компликација: Као што Дуркин истиче, Хурстоново извјештавање о Баррацоону платила је Цхарлотте Осгоод Масон, бијела заштитница умјетника ренесансе Харлем. Дуркин тврди да је његово финансирање "било уплетено у историју воајеризма и присвајања културе." Хурстон је био "ефикасно запослен као очи белих жена", а Масон ју је видео "као колекционара, а не интерпретатора" културе. Сукоб Хурстона и Масона због власништва над причама, писчева потреба за финансирањем и њена жеља да удовољи свом заштитнику све је искомпликовало антрополошки рад. Упркос условима овог извештавања, рукопис је, као што ми је рекао Дуркин, "најсложенији приказ његових искустава" и "Хурстон исправља неке расистичке пристраности ранијих извештаја."
Рукопис Хурстона, завршен 1931. године, никада није објављен. Викинг Пресс је изразила интересовање за њен предлог, али је тражила да промени Коссолин дијалект на језик, што је она одбила учинити. Између ефекта смањења велике депресије на тржиште, овог раног одбацивања, напетости са својим заштитником и Хурстонове заинтересованости за друге пројекте, Баррацоон никада није био изложен широкој публици. У одјеку њеног рада са Коссолом, Хурстонова властита животна прича сахрањена је једно време, а писац је ризиковао да падне у несвест. Касних седамдесетих писац Алице Валкер наново је прочитао Хурстоново дело, што је књигама донело заслужену пажњу. Ипак посвећен очувању и препознавању Хурстонове заоставштине, Валкер је написао предговор за нову књигу.
Човек који је живео преко једног века и два континента, Косолов живот обележен је, више пута и неумољиво, губитком: његове домовине, човечанства, свог имена, породице. Десетљећима је такође изгубљена његова пуна прича, из перспективе и гласа, али с објављивањем часописа Баррацоон, с правом се враћа.
Белешка уредника, 4. маја 2018. године: У овом је чланку првобитно наведено да је госпођа Тхомас била организатор конференције о антропологији госпође Хурстон. Била је главна говорница.
