Овај чланак је из Хакаи магазина, интернетске публикације о науци и друштву у обалним екосистемима. Прочитајте још оваквих прича на хакаимагазине.цом.
Итек еоирапнене . (Не смете заборавити ову причу.)
-Текатте, Аину бака, унуку Схигеру Каиано
Глава медведа је мала. Огрнута на испруженом длану Хирофуми Като, уста кривих празнина у костима, мала резбарија може бити дечја играчка, шарм среће, божанство. Можда је стара 1.000 година.
Гласови се врте око Катоа, јапанског археолога. Стоји усред школске теретане која сада служи као импровизована археолошка лабораторија на северном јапанском острву Ребун. Соба је испуњена мирисима: земље, подвлаком лака за нокте, прекривеном аромом која треба један минут да дешифрујете - оштрицу влажног сушења костију.
Рекет око нас разликује се од свега што сам доживео као наставник енглеског језика у Јапану пре готово 30 година, када су моји ученици живели у складу са својом репутацијом тихе формалности. Толико се тога догађа у овој теретани. Истодобно постоји ред и хаос, као што је случај кад год студенти и волонтери подносе радну снагу. Ови рекреативни археолози весело седе усред шљунка, чистијући отпатке са четкица за морске лаве четкицама за зубе, чак и док се кости распадају у њиховим рукама.
Медвеђу главу изрезану из кости морског сисара добровољац је пронашао првог дана тронедељног ископавања на Хаманаки ИИ у 2016. (Фото Тилер Цантвелл / Андрзеј Вебер / Универзитет Алберта) Като предаје у Центру за студије аутохтоних и аутохтоних универзитета на универзитету Хоккаидо, удаљеном више од 400 километара према југу. Али од 2011. године, он је руководио археолошким ископима на месту које је познато као Хаманака ИИ. Като и његови колеге су сахрањени испод седимената пронашли јасне, непрекидне слојеве окупације који датирају чак 3.000 година пре данашњег времена.
Амбициозни обим овог ископа - 40 квадратних метара - неуобичајен је у Јапану. Археологија је обично усредсређена на копање "телефонске говорнице", а често се археолози бацају само на пројекте спашавања, радећи брзо на снимању онога што постоји, спремајући оно што је вредно и рашчишћавају начин изградње. Али у Хаманаки ИИ, Като је заузео сасвим другачији приступ. Он мисли да су раније археолози погрешно представили динамичност и разноликост Ребуна и већег суседног острва Хокаидо. Они су поједноставили прошлост, сагледавајући причу о северним острвима са оном о Хонсху на југу. Што је још важније, они су мало пажње посветили траговима северних старосједилаца који ову земљу још увијек називају домом - Аину.
Већи део 20. века јапански владини службеници и академици покушали су сакрити Аину. Они су били незгодна култура у време када је влада одлучно стварала национални мит о хомогености. Тако су званичници убацио Аину у досјее означене као „мистерије људске миграције“, или „аберантни ловци-сакупљачи модерног доба“, „изгубљени кавкасоидски род“, „енигма“, „умирућа раса“, или чак „изумрла раса“. Али 2006. године, под међународним притиском, влада је коначно признала Аину као старосједилачко становништво. Данас су, чини се, Јапанци сви.
У префектури Хоккаидо, традиционалној територији града Аинуа, владини администратори сада се јављају на телефон, " Иранкарапте ", Аину поздрав. Влада планира нови музеј Аину, који би требало отворити на време Олимпијске игре 2020. у Токију. У земљи која је позната по својој готово угушујућој хомогености - ионако аутсајдерима, и не увек поштено - прихватање Аину-а је изванредан адут различитости.
Аину је стигао у овај тренутак поноса из предрасуда, прилагодбом, отпорношћу и чистом тврдоглавошћу људске воље. Глава малог медведа у Катовој руци представља њихово сидро прошлости и њихов водич ка будућности, стални пратилац, непроменљиви дух епског путовања.
**********
Острво Ребун је 80 квадратних километара стене у Јапанском мору. Хаманака ИИ налази се између планине и Фунадомаријског заљева, базена формираног издацима који се пружају ка мору попут убода шкорпиона.
Јасног дана, Русија плута морем у даљини.
Сама локација је велика, зелена рупа око пола сата хода од школске теретане. Она пузи са преко 30 волонтера, од јапанских средњошколаца до пензионера из Калифорније, разноврсних глумачких кућа које се друже са јапанским, руским, енглеским и енглеским језиком испреплетеним финским, кинеским и пољским нагласцима - још један одлазак за јапанску археологију.
Археолози истражују посебно богат налаз костију морских сисара на локалитету Хаманака ИИ. Аину острва Ребун готово се у потпуности ослањао на морске протеине, посебно морске сисаре. Видео Јуде Исабелла
Археолози су копали на Ребуну још од 1950-их. За време паузе, Като ме води на кратак обилазак овог угла острва, где археолошко налазиште окружује куће, баште и мала поља. Праонице лепршају на линијама одеће, а руже за пењање ароматизирају ваздух зраком. Не видимо никога поред археолошке посаде, делом и зато што је то главни јапански празник - Обон, дан да се почашће духови предака - али и зато што су се многи острвљани удаљили у 20. веку, почевши од педесетих година прошлог века. риболова харинге и интензивирања 1990-их са јапанском рецесијом.
Данас је остало мање од 3000 острваца који се економски ослањају на туристе, рибу и јестиву алпу познату као конбу . Свако од њих прави сезонске наступе и не увек у великим количинама. Супротно томе, џиновско налазиште на којем Като и његова посада копају рубове визуелним и тактилним подсетницима да је Ребун једном био натоварен људима који су живели на копну и мору хиљадама година: неки су се окупили напуштени, неки су ловили морске лавове, а неки подигли свиње и пси вероватно увезени из Сибира. Ови људи су били преци Аинуа.
Људи су први пут слетели на Хокаидо пре најмање 20 000 година, вероватно су стигли из Сибира преко копненог моста у потрази за мање фригидним окружењем. Крајем последњег леденог доба њихови су потомци развили културу лова, сточне хране и риболова. Господарење рижом у великој мери било је јужна појава; сјевер је био превише хладан, превише сњежан. Прастара култура северњака углавном је остала непромењена све до седмог века пре нове ере, када је традиционални Аину начин живота постао видљивији у археолошким записима на Хокаиду, Камчатки и оближњим мањим острвима, као што су Ребун, Рисхири, Сахалин и Курил. Настало је друштво рибара, ловаца, хортикултуриста и трговаца усредсређене на природу.
(Илустрација Марк Гаррисон) Аину су, као и њихови преци, делили своју земљу са важним предатором. Смеђи медвједи Хокаидо, Урсус арцтос иесоенсис, уско су повезани са гризлијима и Кодиаксима Новог свијета, иако су на маленој страни, с тим да мужјаци досежу висину од два метра и тову готово до 200 килограма.
На северу су животи Аинуа и њихових предака били уско повезани са медведима, њиховим жестоким рођацима. Тамо где су ловили медведи, људи су пецали. Тамо где медведи бирају мајмунову крушку, људи бирају мајмунову крушку. Тамо где су медведи, газити људи. Били су сродни духови, а толико је снажна била веза између људи и медведа, да је трајала кроз време и културе. Народ је почастио медвед духове кроз обред хиљадама година, намерно стављајући лубање и кости у јаме за укоп. А у историјским временима, писани извештаји и фотографије церемоније медведа показују да је Аину одржавао то дубоко сродство.
Веб локације острва Ребун кључне су за потврђивање везе. Ископавање добро очуваних острвских средњи шкољки може открити много више од вулканског Хокаидоа с киселим тлом које једе остатке костију. А чини се да су древни острвљани, лишени било које урбане популације, сигурно увозили своје медведа са копна Хокаидо. Да ли су се борили да преко кану доведу живе медведа на острво? Велики, морски кану с веслима и једром, али ипак.
Като показује низ уску уличицу између две зграде. На тамошњем локалитету археолошки тим открио је сахране лобање медведа који су датирани између око 2300 и 800 година. У близини, на Хаманаки ИИ, Като и његове колеге открили су сахрањене лобање медведа пре 700 година. И ове године пронашли су главу малог 1.000 година старог исклесаног из кости морског сисара.
Хаманака ИИ на острву Ребун пуна је животињских остатака - морских сисара, јелена, паса и свиња - неки датирају још пре 3000 година. Кости се добро чувају на острвском пешчаном тлу. Очување костију на киселим земљиштима суседног Хокаидоа, великог вулканског острва, је ретко. (Фото Јуде Исабелла) Новооткривена резбарења је двоструко узбудљива: необичан је налаз и сугерира древну симболику која је временом нешкодована. Медвед је вероватно увек био посебан, од миленијума до миленијума, чак и док се материјална култура острваца мењала и развијала много пре него што су Јапанци ту поставили своју заставу.
Околина, економија и традиција могу се с временом метаморфозирати, али нека веровања су толико сакрозанктна, бесмртна су, прелазећи као гени, из генерације у генерацију, мешају се и мењају, али никада не лебде. Та веза са медведима много је преживела.
**********
У 49. години, с косом више сиједом него црном, Като је још увијек дјечачки. Овог врућег летњег дана на Ребуну он има капу за лопту, наранџасту кошуљу кратких рукава и кратке хлаче и тенисице. И док он говори, јасно је да он има дуготрајан осећај неправде када је у питању Аину и наставни план и програм који је хранио у основној школи.
"Рођен сам у Хокаиду, 60 километара источно од Сапоро", каже он. Ипак, он никада није научио историју Хокаидоа. Школе широм земље користиле су заједнички уџбеник историје, а кад је Като био млад, сазнао је само причу о главном острву Јапана, Хонсхуу.
Хоншу је густо насељен и дом је највећих градова у земљи, укључујући Токио. Хоккаидо, северно од Хонсху-а, задржава природније чудо и отворене просторе; то је земља шума, фарми и риба. На мапи, Хоккаидо чак изгледа као риба, зашиљен репом, пливајући далеко од Хонсхуа, остављајући будност која локалном трајекту траје четири сата. Данас су два острва физички повезана тунелом влака.
(Илустрација Марк Гаррисон) На површини, нема ничег од Хокаидоа који није јапански. Али копајте - метафорички и физички, као што то ради Като - и наћи ћете слојеве друге класе, културе, религије и етничке припадности.
Вековима је Аину живео у котанима или сталним селима, који су се састојале од неколико домова уздизаних дуж реке у којој се шири лосос. Сваки котан имао је главе. Унутар трстичних зидова сваке куће кухала се нуклеарна породица и окупљала се око централног огњишта. На једном крају куће био је прозор, свети отвор окренут узводно, према планинама, домовини медведа и извору реке богате лососом. Медвјеђи дух могао је ући или изаћи кроз прозор. Иза прозора био је олтар, такође окренут узводно, где су људи одржавали церемоније медведа.
Сваки је котан манипулирао пејзажом: река за слатку воду и риболов, обале за узгој и сакупљање биљака, речне терасе за становање и биљке, обронци за лов, планине за лов и скупљање кора бријестова за кошаре и одећу. Узимање хране од земље је тешко у најбољим временима, зашто не бисте олакшали то што је лакше?
Временом се домовина Аину, која је обухватала Хокаидо и Ребун, као и Сахалин и Курилска острва, који су сада део Русије, придружила великој поморској трговини. До 14. века, Аину су били успешни посредници, снабдевајући робу јапанским, корејским, кинеским, а касније и руским трговцима. Канули на даскама, са даскама украшеним масивним дрвећем, морнари из Аинуа плесали су преко таласа, пецајући на харинге, ловили морске сисаре и трговали робом. Око Аину се вртио котач различитих култура и народа.
Из своје домовине, Аину је носио сушену рибу и крзно на трговину. У кинеским лукама, спаковали су своје кану брокете, перле, кованице и цеви за Јапанце. Заузврат, Кинези су носили јапанско гвожђе и саке.
Вековима су ове разнолике културе успостављале равнотежу једна са другом.
**********
Када сам живио на јужном јапанском острву Киусху у касним 80-има, задесила ме физичка разноликост људи. Лица мојих ученика и комшија понекад су одражавала азијске, полинезијске, или чак аустралијске и северноамеричке домородачке групе. Јапанци су били свесни ове физичке разлике, али када сам их питао о пореклу јапанског народа, одговор је био исти: увек смо били овде. Учинило ме се шта су моји студенти научили о људском пореклу и миграцијама.
Данас нам наука говори да су преци етничких Јапанаца дошли из Азије, вероватно преко копненог моста пре неких 38.000 година. Како су се они и њихови потомци раширили по острвима, њихов генски фонд вероватно је разнолик. Затим, много касније, пре око 2800 година, са Корејског полуострва је стигао још један велики талас људи, доносећи узгајање риже и металне алате. Ови новопечени људи помешали су се с домородачким становништвом и, попут већине пољопривредних друштава, започели су процват становништва. Наоружани новом технологијом, проширили су се по јужним острвима, али су заледили тек мало од Хокаида.
Тада око 1500 ЦЕ, Јапанци су почели да пропадају ка северу и смирили су се. Неки су били невољни имигранти, протјерани у јужни дио Хоккаида да би живјели у егзилу. Остали су долазили вољно. Хоккаидо су видели као место прилика за време глади, рата и сиромаштва. Бијег до Езочија - јапанске ознаке која значи земља варвара - за неке је био чин амбиције.
Като ми каже да његово породично порекло одражава неке бурне промене до којих је дошло у Хокаиду када је Јапан завршио своју изолационистичку политику у 19. веку. Феудални схогунат (војна диктатура) који је дуго доминирао Јапаном тада је изгубио контролу и царска породица земље вратила се на власт. Утицајни људи који стоје иза новог цара ослободили су се у модернизацијском блитзкригу 1868. Многи јапански самураји, лишени свог статуса, попут Катових прабаба и дека, напустили су Хонсху. Неки су се борили у побуни, неки су желели да започну испочетка - предузетници и сањари који су прихватили промене. Талас модерних јапанских имиграната - самураја, коме су се придружили пољопривредници, трговци, занатлије - почео је. Катин дјед по оцу отишао је у Хоккаидо да узгаја краве.
Хирофуми Като, археолог са Центра за студије аутохтоних и старосједилачких наука Универзитета Хоккаидо у Сапору, започео је ископавање Хаманаке ИИ 2011. (Фото Јуде Исабелла) Като сматра да је прича његове породице прилично типична, што значи да су можда и етнички Јапанци на Хокаиду такође отворенијег изгледа од својих рођака у остатку Јапана.
Колико год изгледао јапански, одувек је био везан у односима са другима, посебно са људима на Корејском полуострву и у Кини. Јапанци су вековима идентификовали своју домовину из спољашње перспективе, називајући је Нихон, сунчево порекло. Односно, они су своју домовину сматрали источно од Кине - земљи излазећег сунца. А себе су називали Нихоњин.
Али реч Аину значи нешто сасвим другачије. То значи људско. И одувек сам замишљао да је Аину давао потпуно природне одговоре на питања посетиоца: ко сте и где сам? Одговори: Аину, ми смо људи; а ви стојите у нашој домовини, Мосир.
Аину називају етничким Јапанцима Вајин, израз који је настао из Кине, или Схамо, што значи колонизатор. Или, како је једна Аину рекла једном истраживачу: људи којима неко не може веровати.
**********
Назад на ископу Хаманаке ИИ, Зое Едди, историјска археологиња са Универзитета Харвард, стоји на врху гомиле врећа с песком, прегледавајући посаду. Она је један од неколицине кандидата за доктора наука на које се Като ослања да управља волонтерима и студентима. Она се окреће између јапанског и енглеског, зависно од тога ко поставља питање.
„Је ли то нешто?“ Питам, показујући ми лопатицом на закривљену грбљу, прекривену пешчаном земљом.
„Можда краљешци морског лава? И то би могло бити део тога ", каже она, показујући на још једну хрпу неколико ручних потеза. "Само полако."
Неко други позове и она журећи да помогне. Едди дијели вријеме између Бостона, Васхингтона, ДЦ и Сапоро. Издваја се висока бринета са коврџавом косом; Централни кастинг око 1935. године био би је ангажирао да игра улогу феистичне женске археологиње у неком егзотичном локалитету.
На острву Ребун, крај обале Хокаидоа, Хирофуми Като, лево, Зое Едди, предњи план и волонтери гомилају вреће с песком на археолошком налазишту Хаманака ИИ, где ће остати до ископавања следеће године. (Фото Јуде Исабелла) Докторско истраживање Еддија фокусирало се на културне репрезентације медвједа међу Аину. „Не можете замахнути мртвом мачком без да ударите медведа“, каже она о Хокаидоовој опседнутости медведим сликама. Преко гутљаја касније, описала је своје изненађење када је први пут посетила Сапоро, 2012. године, и приметила пластичну фигурицу смеђег медведа Хокаидоа. У устима је имала кукурузну калупу. Едди се збунио над њим. Попут крава музара, кукуруз није аутохтоно острво. "Мислио сам да је то чудно, то је заиста чудно", каже Едди. "Зар није медвед Аину?"
Да, и не, научила је.
До Аину медвед има тело и душу; то је љути грабежљивац који лута по планинама и долинама, а то је камуи, бог. Камуи су велике и мале. Они су моћни лосос и јелен, скромни врапци и веверице, обични алат и прибор. Камуи посећују земљу, имају однос са људима, и ако их поштују, враћају се поново и поново како би нахранили и обукли људе. То је софистицирани систем веровања где су и живе и неживе ствари духовна бића и где је интертипијски етикет кључан за добар живот. Да би одржали здрав однос са камуиом, уметници Аину традиционално представљају свет апстрактно, стварајући пријатне дизајне који су желели да шармирају богове - трансцендентне симетричне ковитлаце и вртлоге калеидоскопа, а не баналне фигурице. Стварање реалистичне слике животиње угрожава њен дух - она би могла постати заробљена, тако да уметници Аину нису урезали реалистичне медведиће који су стезали кукуруз или било шта друго у зубима.
Али уметност има начин прилагођавања зеитгеисту. Типични медвјед Аину данас, фигуративни медвед са лососом у устима, има изразит немачки утицај. „Вероватно је неко рекао:„ У реду, Немци воле ово “, каже Едди. Умјетници из Аинуа прилагодили су се након Меији рестаураторства: туристима су давали иконе смеђих медвједа Црне шуме који више не постоје. Овај прекрет је био прагматичан одговор на несигурну ситуацију у њиховој култури.
Као и сви острвски људи, Аину се морало суочити са супротстављеним стварностима. Већи део њихове историје, нове идеје, нови алати и нови пријатељи текли су из мора, виталне артерије у спољашњи свет. Али спољни свет је такође донео невоље, а понекад и бруталност.
Први озбиљан ударац суверенитету Аину слетио је средином 1600-их, када је моћан самурајски клан преузео контролу над јапанским насељима у јужном Хокаиду.
Јапан је тада имао отприлике 25 милиона становника - у поређењу, на пример, са пет милиона Енглеске - и био је гладан трговачког успеха као и већина европских земаља. Широм света, трагала је за профитабилним путовањима у далеке земље, где су трговци одређивали правила ангажовања, најчешће силом, уздижући локалне економије, повлачећи границе. У жељи за профитом, јапански трговци напустили су своје трговачке односе са Аинуом. Коме су били потребни Аину трговци кад су били ресурси за узимање - туљани, риба, харинге харинге, морске видре, јелене и медвјеђе коже, конопци шкољки, соколови соколови, орао перје за стријеле, чак и злато?
"Ово није јединствена Аину прича", каже Едди, који своје делове прати у Вендату, старосједилачкој групи на сјевероистоку Сјеверне Америке. Сматра да је важно запамтити све насиље које је колонизација уродила за старосједиоце. „Замислите једну годину у којој се за вас све промени“, каже она. „Морате се преселити негде, не можете да говорите свој језик, не можете да живите са породицом, гледате како сестра силована пред вама, гледате како сестре и сестре умиру од глади, ви сте сведоци да ваше животиње буду заклане због забаве. “
Аину Вендат. Сличне су теме и теме, али свака јединствена у приповиједању.
Жене и мушкарци изван колибе за сламу, из колекције ране фотографије Јапана Хенри и Нанци Росин. (Архива Фреер Галлери / Смитхсониан Институтион) Крајем 1800-их, јапанска влада је формално колонизовала Хокаидо. И Окинава. И Тајван И острва Сахалин и Курил. Корејско полуострво и, на крају, Манџурија 1930-их. Јапанци су кренули у рат са Русијом и победили, први пут када је азијска земља свладала упаде европске силе у живу меморију. На Хокаидоу, јапанска влада је спроводила политику асимилације, ангажујући америчке консултанте свеже од напора да асимилира старосједилачке људе Сјеверне Америке. Влада је Аину приморала у школе које говоре јапанске, променила имена, заузела им земљу и радикално изменила њихову економију. Они су Аину гурнули у плаћену радњу, посебно у комерцијалном рибарству харинге након што су јапански фармери открили да је рибљи оброк савршено гнојиво за пиринач.
Већи део 20. века Аину приповест коју су створили аутсајдери вртила се око смрти. Али нешто друго привукло је пажњу јапанских колониста и других који путују у Мосир: Аину везу са медведима.
У Аину, медведји бог је једно од најмоћнијих бића у домовини паралелног духа, Камуи Мосир. Након смрти, медведи су отпутовали у ову земљу духа дајући месо и крзно људима. Да би одали почаст овој великодушности, људи су послали медвеђи дух кући у посебној церемонији, ииоманте .
Зими су Аину мушкарци трагали за мајком која се одбија. Кад су је пронашли, усвојили су јој једно младунче. Котан је младунче узгојио као своје, жене које понекад негују младу животињу. У то време када је било толико да је за вежбање медведа требало 20 људи, било је спремно за церемонију. Две недеље су мушкарци урезали молитвене штапове и гомилали бамбусу траву или мочвару да би се запалили за пречишћавање. Жене су припремале рижино вино и храну. Гласник је отпутовао у оближње котане да би позвао људе да присуствују.
Гости су стигли дан прије обреда, носећи поклоне. На почетку церемоније, један старији је прво понудио молитву богињи ватре и огњишта, Фуцхију. Старац је водио људе у кавез медвједа. Они су се молили. Пустили су медведа да вежба и играли, а затим су га упуцали двема тупим стрелицама пре него што су га задавили и одрубили главом, ослобађајући духа. Људи су се забављали, плесали, певали. Украсили су главу и једна старица рецитирала саге о Аину Мосиру, плутајућем свету који је почивао на леђима рибе. Завршила је у Шехерезади на литици, лукаво покушавајући да намаме бога наредне године да чује остатак приче. Напокон су ставили главу медведа на олтар испред светог прозора.
Стрелци су извукли лукове, а звиждук церемонијалних стрелица пратио је бога медведа кући.
Гледано од данас, ритуал подизања и жртвовања опасног грабежљивца изгледа и егзотично и снажно заводљиво. И у главама многих људи данас су медвед и Аину уткани у модерну легенду. Заједно, то су животиње и људи, заједно су стекли готово митски статус.
Едди види модерну трансформацију медведа Хоккаидо, од светог бића до маскоте, као симбол отпорности на Аину под притиском јапанске доминације. За археологе медвјед сведочи о дубокој древности Аинуа и њихових предака у Хоккаиду. А за саме Аину, њихов древни бог медведа пружио им је мало вероватно држање у савременој економији.
"Било би лако третирати [реалистичне] резбарије као пример тужне смрти традиционалне културе Аину", каже Едди. „За мене је то права марка креативности, прилагодљивости и отпорности у сусрет управо потпуној девастацији старијих економија.“
Аину се нису обогатили или поштовали, али су се задржали.
**********
У музеју Аину у Схираоиу, јужно од Сапороа, симпатични медвед из цртића у црвеној мајици краси натписни рекламни медвед за 100.. У близини, у кавезу, прави медвед спушта један од посластица.
Музеј је изграђен 1976. године, после буке активизма за грађанска права, а данас су три смеђа медведа изложена у засебним кавезима. Деца, чаврљајући, металним цевима додајте колачић, а затим одлазите. Медвјед гледа нас троје: Маи Исхихара, студентица на Универзитету Хоккаидо; Царол Еллицк, америчка антропологиња која је сарађивала са Аинуом; и ја.
Готово 130 милиона људи данас живи у Јапану, али дивљи медведи још увек лутају по шумовитим планинама и долинама земље. Само неколико месеци пре моје посете медвед је напао и убио четири особе хранећи се за пуцање бамбуса у северном Хонсху. Али ти сукоби нису новост. Један од најгорих сусрета са медведом догодио се 1915. године, када је Јапан био у пуном колонизаторском замаху: медвед је напао и убио седам мештана Вајина у Хокаиду. Њихова смрт је била трагична, али можда и неизбежна. Домаћини у Вајину посекли су велике шуме за огревно дрво да би могли ставити след у ђубриво. Како се пејзаж мењао, тако се мењао и однос између људи и медведа. Колонизација на папиру изгледа тако једноставно.
Данас нема ииоманте-а. Медведи у музеју Аину су ту за туристе. Дочекао нас је директор едукативног програма музеја, Томое Иахата, обучен у тамноплаву јакну везану вихорима и коврчама традиционалног Аину дизајна преко црне мајице и фармерки. Њена црна коса дужине рамена уоквирује генијално лице. Док ручамо поред језера, видим да је Иахатин шарм њена истинска радост: ако би плавутке овде певале и кружиле око кога, то би била Јахата.
Иахата нам говори да су јој оба родитеља Аину, што је необично; вероватно 90 процената свих Аину-а имају етничке Јапанце у свом пореклу. Званичник музеја не извињава што је Аину - поносна је. За Исхихара, слушање Иахата је помало откривење.
Исхихара је једна четвртина Аинуа, чињеница коју је њена пола-Аину мајка држала у тајности током већег дела свог детињства. Физичке особине људи не праве, али очекује се да ће Аину имати таласасту косу и одређену сабраност да би их означио као различите. Ни Иахата ни Исхихара не изгледају ништа друго него Јапанци. Исхихара, вјешто одјевена и упечатљива у сандале високог клина, с тканој капути чедно уздигнутој на глави, уклопила би се у било коју велику метрополу. Независно од тога, обе жене су почеле да истражују шта им значи Аину када су биле на факултету.
Томое Иахата и Маи Исхихара, који обојица имају наследство Аину, први пут се сусрећу у музеју Аину у Шираоју. (Фото Јуде Исабелла) Иахата каже да су је факултетски излети на Хаваје и друга места где су живеле старосједилачке групе промијенили. "Људи тамо, на Хавајима ... тако су срећни и поносни на [што су домороци]." Након путовања на факултет, каже, пожелела је да "постане таква". Двије жене се шале о томе како Јапанци имају тенденцију да мисле да 16.000 самоидентификованих Аину живи само од лососа и хране из шума у руралном Хокаиду. „Људи из Аинуа могу отићи у Старбуцкс и попити кафу и бити срећни!“ Каже Иахата. Еллицк, чији је супруг антрополога Јое Ваткинс члан Цхоцтав Натион оф Оклахома, смеје се и поскакује. "Јое је рекао кад су му деца била мала ... његов син је питао да ли још има Индијанаца! А његов син је амерички индијанац. Па је Јое морао да застане и каже: 'Ок, па да ти објасним нешто. Ви сте Индијанац! “” Још један круг смеха и неверице.
Затим, готово на тренутак, питамо Јахата: „Како си Аину?“ У одговору, она нам прича причу о куповини аутомобила.
Када су Иахата и њен муж који није Аину купио половни Сузуки Хустлер, одлучили су да у свој живот дочекају плави аутомобил са белим врхом, јер ће традиционална породица Аину поздравити нови алат. Одржали су свечану молитву у каму аутомобила. Једне хладне, снежне децембарске ноћи, Иахата и њен супруг возили су се аутомобилом до паркиралишта, доносећи са собом металну каду, неке штапове од дрвета, шибице, саке, свечану чашу и молитвени штап.
Пар је убацио аутомобил на паркинг место и направио мали камин са металном кадом и дрвом. „Свака церемонија мора имати ватру“, преводи Исхихара. Пола сата се пар молио аутомобилу Камуи. Сипали су саке у Аину шољу позајмљену у музеју и умочили ручно изрезбарени молитвени штап у чашу да би помазали аутомобил капљицама сака: на хаубу, кров, задња страна, инструмент таблу и сваку гуму.
Њихова молитва била је једноставна: чувајте их и друге путнике. Наравно, додаје Иахата са осмехом, они имају осигурање.
Сви се поново смејемо. Церемонија је била толико забавна, каже Иахата, да је пар одржао другу приликом преласка са зимске у летњу.
Старјешине Аину одржавају церемонију у Хаманаки ИИ. Археолошко ископавање које је покренуо Хирофуми Като први је који се саветује, укључује или тражи дозволу Аинуа. (Фото: Маиуми Окада) Исхихара, Еллицк и слажем се - свако од нас жели бити попут Иахата. Садржан и поносан и пун радости. Проучавање прошлости и садашњости Аину открива оно што сви знамо дубоко у себи - симболи и обреди и припадност су од суштинског значаја за наше човечанство. А то се не мења, без обзира на културу: сви смо исти и сви смо различити.
**********
Следећег јутра, Исхихара, Еллицк и ја крећемо у Биратори, суседни град у коме је трећина становништва Аину. Током двочасовне вожње Исхихара дели сећање - тренутак када је сазнала за своје етничко наслеђе.
Имала је 12 година, присуствовала је породичном окупљању у кући њене тетке у Бираторију. Није било друге деце, а одрасли су почели да причају о својим браковима. „Неки од мојих ујака су рекли:„ Не кажем породици своје жене да имам ову крв. “Али Исхихарова мајка, Итуко, рекла је:„ Рекла сам свима да сам минзоку . “Исхихара мисли да су избегавали употребу реч Аину јер је била превише трауматична. Instead, they spoke about being minzoku, which roughly translates to ethnic. Ishihara didn't know the meaning of the word, so she asked her mother. The first thing her mother said was, “Do you love your grandmother?” Ishihara said yes. “Do you really want to hear about it?” Ishihara did. Her mother answered: “You have Ainu heritage.” She didn't want her daughter to discriminate against Ainu people. But Ishihara's mother also told her not to tell anyone. “So I know it's bad. I can't tell my friends or my teachers.”
We drive through a verdant valley of trees, grasses, and crops fed by the Saru River, a waterway once rich in salmon that cascades from the mountains and empties into the Pacific Ocean. Indigenous sites dot the river, some stretching back 9, 000 years. When Wajin built a trading post along the Saru in the 19th century, the Ainu brought them kelp, sardines, shiitake mushrooms, and salmon in exchange for Japanese goods. The Ainu fished in the ocean in the spring, harvested kelp in the summer, and caught salmon in the river in autumn. In the winter, the men repaired and maintained their fishing boats, while women wove elm bark into clothing and fashioned leather out of salmon skin for boots.
Долина Сару је такође место познатог вође Аинуа, Схигеру Каиано, који је заузео став против јапанске владе. У 19. веку, самурај је узео деда Каианоа да ради у логору харинге: дечак из куће је одсекао један прст, надајући се да ће га мајстори Вајин послати кући. Уместо тога, рекли су му да престане да плаче. Каиано никад није заборавио причу. У 1980-им, јапанска влада је присвојила земљу Аину уз Сару како би саградила две бране: Каиано је владу извео на суд. Водио је дугу правну битку и на крају освојио горку победу. 1997. године, јапанско правосуђе препознало је Аину као старосједиоце - прво из државне институције. Али како су се странке бориле на судовима, изградња бране је ишла напријед. Каиано се наставио борити за права својих људи. Док је случај пролазио кроз судове, кандидовао се за место у јапанском парламенту, постајући први члан Аинуа 1994. године.
Док се возимо кроз Биратори, Исхихара се сећа да је као дете често долазила у посету баки, теткама и ујацима. Овде још живи велика тетка. Старија жена је била приморана да се пресели у Јапан са Сахалина, који је Русија заузела после Другог светског рата. За Исхихара ово је тешко освојива информација. Током претходних седам година полако је спојила историју породице кроз разговоре са својом пра-тетком и њеном мајком Итуком.
"Ако не знам историју онога што смо прошли, како разумем садашњост?", Пита се Исхихара наглас. „Моја мајка каже да Јапанци гледају у будућност, а никада у прошлост. Оно што покушавам учинити моју мајку чини лудом, али њено искуство је толико различито. "
Анутари Аину, што у преводу значи ми људи, лансирана је у јуну 1973. Из малог стана у Сапороу, колектив већине жена произвео је утицајан Аину глас у јапанском покрету за грађанска права. (Викимедиа Цоммонс) Анутари Аину, што у преводу значи ми људи, покренут је у јуну 1973. Из малог стана у Сапороу, колектив углавном жена створио је утицајан глас Аину у јапанском покрету за грађанска права. Итуко и њен рођак Иосхими били су само девојке када су наслови у новинама рутински проглашавали крај Аинуа. 1964. године, један наслов новина објавио је: "Само један Аину у Јапану", лажне вести много пре него што је неко то назвао. Огорчени таквим поступањем у штампи, Иосхими и Итсуко су у јуну 1973. покренули сопствену публикацију под називом Анутари Аину (што значи ми људи). Радећи из малог стана са Сапоро, они и мали колектив углавном жена постали су глас новог Аинуа покрета, стварајући периодични часопис који је истраживао социјална питања домородаца кроз чланке, поезију и уметност. Али за мање од три године, овај глас је утихнуо.
Исхихара нерадо даје више детаља, нарочито о Иосхимиевој причи, јер: „Није моје да кажем.“ Али претражите научне радове и књиге о покрету за старосједилачка права у Јапану, а Иосхими, данас близу 70 година, дио је приповијести. Ни Иосхими ни Итуко нису играли улогу, међутим, у политичком насиљу на Хокаидоу који су спровели радикални припадници јапанске контракултуре, покрета са аналогама широм света - незадовољна омладина разљућена због политичког статуса кво. Дисиденти су први пут безуспешно покушали атентат на градоначелника Вајина у Схираои-у 1974. Тада је група 1976. године бомбардовала зграду владе у Хокаиду, убивши двојицу, а 90 их је повређивало. Сумња је пала на заједницу Аину, а полиција је малтретирала и злостављала активисте из Аинуа. Полицајци су претресли канцеларију Анутари Аину . Касније су владини званичници терористе идентификовали као Вајинове радикале, који су симпатизорали Аину. Али Аину заједница је била престрављена.
Није ни чудо што су се Итуко и Иосхими повукли из покрета - опет, аутсајдери су отели причу, занемаривши ко су Аину уистину и шта желе.
Умјетник Аину Тору Каизава налази се међу групом тинејџера у Нибутани Аину Цултурал Мусеум у Биратори. Истакнути резбар, Каизава говори о Аину уметничким традицијама. Деца, која су овде стигла из приградског Токија, уживају - посебно када сви започну свирати на харфама које су управо направили уз помоћ уметника. Каизава се насмијеши.
Уметничка дела, углавном резбарија, поравнавају полице музејске продавнице. Овде нема реално исклесаних медведа, само апстрактни вирови и таласи Аинуове древне културне естетике.
Насеље Нибутани у Биратори има око 500 становника: скоро 70 процената је Аину. „Лијепо је мјесто за живот“, каже кустосица музеја Хидеки Јошихара. Његова долина и даље производи богатство хране - овде расте 20 посто усјева рајчице Хоккаидо - а буколики пашњаци говеда и коња пружају туристима мирну визу која тражи мир и тишину. Али странаци морају желети да дођу у ову сеоску енклаву. Ниједан туристички аутобус не пролази кроз град. Скоро половина посетилаца годишње стиже из Европе и Северне Америке: они су туристи који удобно изнајмљују аутомобил и самостално истражују, често тражећи Аину културу.
Аину плесна трупа припрема туристе у традиционалној кући у Аину музеју у Схираои-у. Плесачи носе елегантно извезену одећу, традиционалну међу својим прецима. Обрасци вијуга и обртаја типични су за Аину дезене и намеравају да се поклапају са њиховим увек присутним боговима. Видео Јуде Исабелла
Током ручка, Јошихара објашњава да је музеј Нибутани јединствен у Јапану: да га посједују и управљају људи из Бираторија. Многи су потомци људи који су креирали куке за рибу, канте за ископ, чизме од лососове коже, замршено изрезбарене ручке ножа и молитвене палице у витринама. Каизава, човек који разговара са средњошколцима, праунук је познатог уметника Аину из 19. века из Нибутанија.
Након што студенти оду, Каизава нас одводи у свој студио, који сједи у групи радионица умјетника у близини музеја. У унутрашњости су алати, блокови од дрвета, готови комади и све врсте књига о уметности - укључујући књигу из популарне манга серије Златни камуј, која садржи Аину и јапанске знакове. На насловници је приказан мушкарац који стеже традиционални Аину нож - заснован је на стварном предмету који је направио Каизава.
Неколико година пре изласка Голден Камуи- а, угледни јапански националиста, уметник Иосхинори Кобаиасхи, објавио је мангу која је изазовала идеју народа Аину и индиферентности у Јапану. Кобајаши и остали националисти верују да сав Јапан припада само једној етничкој групи која је основала: Јапанцима. Нисам упознао ниједног националисте на овом путовању, бар не оног што ја знам. Али Кобајаши им је дао популаран глас током 1990-их, када је економски балон Јапана распрснуо и обесправљени тражили мету свог беса: Корејци, Кинези, Аину.
Упркос томе, влада данас креће напријед у својој Аину политици, ако је споро. Оно тек треба да објави службено извињење Аинуу или да призна Хокаидо као традиционалну Аину територију, или чак да напише уџбенике да би одразио тачнију историју јапанске колонизације. Један владин званичник са којим сам разговарао објаснио је да су Јапанци и Аину имали врло кратку историју службеног заједничког живота. Ако би влада понудила јавно извињење, јапански народ би био шокиран. Први корак би био да се људи упознају са Аину, а затим да се извине.
И то је делом проблем: како Аину потврђују свој модерни идентитет? Исхихара каже да је то питање које често поставља себи. Када пријатељима и колегама каже о породичном пореклу, често реагују рекавши да их није брига да ли је она Аину - нешто због чега јој се руга. „То је као да кажете, упркос чињеници да сте одвратне Аину крви, ионако ми се свиђате“, каже она.
И та реакција је можда разлог зашто је број самоидентификованог Аину опао са скоро 24.000 на 16.000 у мање од једне деценије, од 2006. до 2013. Није баш као да тврде да Аину поријекло потјече с великим бројем штетности. У поређењу са етничким Јапанцима, Аину имају мање образовања, мање могућности запослења и нижа примања. Главна ствар коју аутохтони нуде Аинуу је понос.
У свом атељеу Каизава отвара књигу уметности. Баца се по страницама док не нађе оно што тражи. Затим ми преноси књигу. На сјајном папиру видим резбарију дрва обичне јакне, затварача делимично отвореног, откривајући вртлог апстрактних Аину узорака скривених изнутра. То је једно од најважнијих дјела Каизаве.
Јапанци никада нису избрисали, никада нису уништили Аину непромењиви дух, идентитет који дубоко води душу.
Повезане приче из часописа Хакаи:
- Тајни језик капута од лососа
- Окинавски старјешине бесни су против маринаца
- Велики потрес и велико утапање
