Ако сте икада веслали у кануу, дријемали у хамоку, попили роштиљ, пушили дуван или пратили ураган преко Кубе, одали сте почаст Таину, Индијанцима који су измислили те речи много пре него што су дочекали Кристофора Колумба у Новом свету у 1492.
Из ове приче
[×] ЗАТВОРИ
Легенда каже да је сунце претворило Мацацаел у камен након што је стражар напустио свој пост на улазу у пећину близу данашње Санто Доминго. (Маггие Стебер) 
Таино вођа Францисцо "Панцхито" Рамирез Ројас нуди молитву уз море у близини Барацое на источној обали Кубе. (Маггие Стебер) 
"Пећине су срце Таина", каже Доминго Абреу Цолладо. Овде су приказане Помиер пећине у Доминиканској републици. (Маггие Стебер) 
Годинама пре него што су се поздравили са Колумбом, Таино је истражио и насељавао Карибе. (Гуилберт Гатес) 
Њихова домовина богата је пећинским цртежима, који сведоче о халуциногенима који су подстицали визије света, као што је овде приказано у вођи, који њушка кахо прах . (Маггие Стебер) 
Потомци Таино одржавају традицију на Карибима, користећи дуван за подизање молитве у близини Баракое, Кубе и шкољке за шкољке да би трули аутохтоно извиђање у Порторику. (Маггие Стебер) 
Млади се окупљају на Трку за мир и достојанство. (Маггие Стебер) 
У доминиканском селу Сабана де лос Јавиелес, земљорадник сади своју башту на Таино начин. (Боб Пооле) 
Таинови потомци негују своје аутохтоно корење. Овде су приказани Виценте Абреу са супругом Беата Јавиер и фотографија његове мајке. (Маггие Стебер) 
Таино је створио драгоцјене иконе зване цемис да призивају заштиту и одају почаст прецима. Хроничар из 15. века причао је о трокраким каменим цемијама посађеним јуком како би повећали плодност. (Дирк Баккер / Мусео Аркуеологицо Регионал де Алтос де Цхавон) 
Индијанци су слепих мишева и сова повезали са загробним животом. Шишмиш је украшен палицом за повраћање исклесаном из костију. (Дирк Баккер / Ла Фундацион Гарциа-Аревало, Санто Доминго) 
Ријетки цеми из доминиканске републике, плетен од памука, са шкољкастим очима и људском лобањом, преживио је из претколумбијских времена. (Власништво музеја Антропологије и етнографије светске Торино, Италија) 
"Када се гуштера чипојо спусти са палме да попије воде, знам да је подне", рекао је Францисцо "Панцхито" Рамирез, приказан овде показујући на свог сина Владимира Лењина Рамиреза, у посети плажи Дуаба, Куба, да упознају друге Таинове потомке. (Маггие Стебер) 
У Таино култури, вође, познати као кацики, поседовали су многа уметничка дела, како за свакодневну употребу, тако и за ритуале. Керамичка посуда висока 14 центиметара из Доминиканске републике (у покрајини Мусео Аркуеологицо, Алтос де Цхавон) евоцира плодност. (Дирк Баккер) 
1494. фра Рамон Пане је по налогу Колумба отишао да живи међу Таином и забележио њихова веровања и праксе. У Таино митологији, Итиба Цахубаба (Крвава старачка мајка) родила је четвероношце, четири сина, који су део прве од пет епоха стварања. Ова керамичка посуда са златом (у колекцији Мусео дел Хомбре Доминицано, Доминиканска Република) вероватно је представља. (Дирк Баккер) 
Симболи престижа и моћи, духови су били церемонијална седишта какика или других високих особа у Таино заједницама. Седишта су претежно била од дрвета, мада су нека била исклесана из камена или корала. Дизајн овог духо (у Мусео дел Хомбре Доминицано, Доминиканска Република) укључује слике животиња. (Дирк Баккер) 
Када су суочени са важним одлукама, кацики су спровели ритуале цохабе како би привукли божанске смернице од цеми или духова. Пре него што је удахнуо халуциноген, какик или шаман би се прочистио прочишћавањем штапом за повраћање, постављеним низ грло. Керамичка посуда с ликом (из Мусео дел Хомбре Доминицано, Доминиканска Република) приказује ритуал. (Дирк Баккер) 
Таино су веровали да им употреба халуциногена омогућава комуникацију са светом духа. Шамани и вође удисали би прах кохобе начињен од семенки Анаденантхера перегрина у носнице користећи уређаје као што је овај инхалатор од цохобе направљен од костију (у Фундацион Гарциа Аревало, Доминиканска Република). (Дирк Баккер) 
Шаманска избочена ребра на посуди са златом (у Мусео дел Хомбре Доминицано, Доминиканска Република) илуструју омамљујућу степен до које су шамани ритуално постили и чистили да би се прочистили за контакт са духовима и умрлим прецима. (Дирк Баккер) Изрезбарена из коштане кости, ова два центиметра висока здјела украшена људским личностима (у Мусео дел Хомбре Доминицано, Доминиканска Република) коришћена је за држање сјемена или праха кокаба. (Дирк Баккер) 
Људска глава краси овај амулет од жабљег камена (у покрајини Мусео Аркуеологицо, Алтос де Цхавон, Доминиканска Република). Таино је повезао жабе са сезоном кише и плодношћу, а животиња је схватила митове о стварању Таино-а. (Дирк Баккер) 
Таино је на сову гледао као претечу смрти и често је укључивао птицу у дизајн њихових објеката. Керамичка посуда с ликом (у Фундацион Гарциа Аревало, Доминиканска Република) показује примјер очи сова у Таино умјетности. (Дирк Баккер) 
Таино је створио иконичне предмете које су називали цемима за које се сматрало да су прожете духовним снагама. Међу тим иконама, трокутасти три показивача (на слици: камени три показивача на Фундацион Гарциа Аревало, Доминиканска Република), често изрезбарени мотивима људи или животиња, сматрају се најважнијим и имају најдужу историју артефаката Таино на Антилима. (Дирк Баккер) 
Лице гмазова вири с предње стране овог три показивача (на покрајини Мусео Аркуеологицо, Алтос де Цхавон, Доминиканска Република), док се тијело змије омотало око свог конуса. Резбарење псеће главе краси други крај. (Дирк Баккер) 
Фото галерија
Сличан садржај
- Проклети крух капетана Блигх-а
- Изгубљена утврда Колумба
Њихов свет, који потиче од племена Аравак из делте Ориноко, постепено се ширио од Венецуеле преко Антила у таласима пловидбе и насељавања започетих око 400. године пне. Дружење са људима који су већ били успостављени на Карибима, они су развили самоовисне заједнице на Карибима острво Хиспаниола, на садашњем Хаитију и Доминиканској републици; на Јамајци и источној Куби; на Порторику, Девичанским острвима и на Бахамима. Узгајали су иуцу, слатки кромпир, кукуруз, пасуљ и друге усеве док је њихова култура цветала, достигавши врхунац у време европског контакта.
Неки научници процењују да је становништво Таиноа могло достићи више од три милиона само на Хиспаниоли како се ближи 15. век, са мањим насељима на другим местима на Карибима. Без обзира на број, таиноски градови које су описали шпански хроничари били су густо насељени, добро организовани и распрострањени. Индијанци су били инвентивни људи који су научили да цијанид испирају из животворне иуце, развили су гас од бибера за ратовање, осмислили опсежну фармакопеју из природе, изградили оцеанске кануе довољно велике за више од 100 веслача и играли игре са лоптом од гуме, која је фасцинирани Европљани први пут видели материјал. Иако Таино никада није развио писани језик, правили су изврсне керамике, ткали замршене појасеве од обојеног памука и клесали загонетне слике од дрвета, камена, шкољке и костију.
Таино је импресионирао Колумба својом великодушношћу, што је можда допринело њиховом поништавању. "Они ће дати све што поседују за све што им се додели, размењујући ствари чак и за парчиће сломљеног посуђа", приметио је приликом сусрета са њима на Бахамима 1492. "Били су веома добро грађени, са врло згодним телима и веома добра лица .... Они не носе оружје и не знају их ... Требали би бити добри слуге. "
Укратко, Цолумбус је основао прву америчку колонију у Ла Исабели, на северној обали Хиспаниоле, 1494. Након кратког периода коегзистенције, односи између придошлица и домородаца погоршали су се. Шпанци су уклањали мушкарце из села како би радили у рудницима злата и колонијалним плантажама. Ово је спречило Таино да сади усеве који су их вековима хранили. Они су почели гладовати; много хиљада је постало плен малих богиња, оспица и других европских болести на које нису имали имунитет; неки су починили самоубиство како би избегли покоравање; стотине су пале у борбама са Шпанцима, док су небројени бројеви бежали у удаљене регионе ван колонијалне контроле. Временом, многе Таино жене удале су се за конквистадоре, комбинујући гене Новог и Старог света како би створили нову метизолошку популацију, која је попримила креолске карактеристике доласком афричких робова у 16. веку. До 1514. године, само две деценије након првог контакта, службено истраживање показало је да су 40 посто Шпанских мушкараца одвели индијске жене. Неслужбени број је несумњиво већи.
„Врло мало Индијанаца је остало после 50 година“, рекао је Рикардо Алегриа, Порторикански историчар и антрополог са којим сам разговарао пре његове смрти прошлог јула. Чешљао се кроз шпанске архиве да би пратио помрачење Таиноа. "Њихова култура била је прекинута због болести, брака са Шпанцима и Африканцима и тако даље, али главни разлог због којег су Индијанци били истребљени као група била је болест", рекао ми је. Трчао је кроз ликове са свог родног острва: „До 1519. године трећина абориџинског становништва умрла је од малих богиња. Документе можете пронаћи врло брзо након тога, 1530-их, у којима је питање стигло од Шпаније до гувернера. 'Колико има Индијанаца? Ко су шефови? ' Одговор је био не. Отишли су. "Алегриа је застао пре додавања:" Неки су остали вероватно ... али није их било много. "
Вероватно је чак три милиона душа - око 85 одсто Таинове популације - нестало до раних 1500-их, према контроверзној екстраполацији из шпанских записа. Како је индијанско становништво пропадало, тако је и Таино живео као језик. Ослањање Индијанаца на благотворне иконе познате као цемес уступило је место хришћанству, као и церемоније кохоба изазване халуциногеном, за које се мислило да доводе шамане у контакт са светом духа. Њихова регионална поглавара, на челу са вођом познатим као кацик, пропадала су. Њихова добро одржавана игралишта за лопте вратила су се у гомилу.
С обзиром на драматични колапс аутохтоног друштва и појаву становништва који меша шпанске, индијске и афричке атрибуте, могло би се доћи у искушење да се Таино прогласи изумрлим. Још пет векова после кобног сусрета Индијанаца с Колумбусом, елементи њихове културе опстају - у генетском наслеђу савремених Антиллеана, у истрајности Таино речи и у изолованим заједницама где људи спроводе традиционалне методе архитектуре, пољопривреде, риболова и лечења .
Више од годину дана тражио сам те погледе о Таиновом опстанку, међу живим потомцима у Њујорку и прашњавим карипским селима, у музејима који приказују фантастичне верске објекте које су створили давно мртви уметници, у интервјуима са истраживачима који и даље расправљају о судбини Таино
Моја потрага започела је у кровима и валовима кречњачких пећина испод Доминиканске републике, где је Таино веровао да почиње њихов свет. „Хиспаниола је срце Таино културе, а пећине су срце Тајуна“, рекао је Доминго Абреу Цолладо, шеф одељења за спелеологију у Доминиканском министарству за заштиту животне средине и природних ресурса. Покуцао је на чврсти шешир на улазу у Померске пећине, комплекс од 55 пећина мање од сат времена вожње од решетке Санто Доминга. Водио ме из очаравајућег сјаја тропског поднева у сјеновити тунел, гдје су наши предњи фарови одабрали слику лица исклесаног у камену, очију широких од изненађења.
"То је Мацацаел", рекао је Абреу. „Овај момак је требао ноћу да чува улаз у пећину, али постао је знатижељан и напустио је своју пошту да разгледа напољу. Сунце га је ухватило и претворило у камен. "Стража, чије Таино име значи" Без очних капака ", сада је чувар вечности.
Више од 1.000 година пре доласка Шпанаца, локални шамани и други ходочасници посетили су такве пећине како би сагледали будућност, молили се за кишу и цртали надреалним сликама по зидовима дрвеним угљеном: пси за парење, огромне птице које силазе на људски плен, птица човек са главом копулирајући са човеком и пантеон природно изведених сова, корњача, жаба, риба и других бића важних за Таино, који су повезане одређене животиње са специфичним моћима плодности, лечења, магије и смрти.
Абреу, мршав човек оштрих црта лица, застао је пред знојним зидом препуним слика. „Толико слика! Мислим да су концентрисани тамо где се тачке енергије конвергирају “, рекао је. Абреу-ова фара пала је на слике штапних фигура које су изгледале као да пуше цијеви; други су се сагнули над посудама да удишу њух кроз дуге цеви. То су били племенски вође који су постили док се ребра нису показала, очистили се повраћајућим штаповима и фркнули прах цохобе, халуциногенски тло из семенки Анаденантхера перегрина, стабла поријеклом из Кариба.
Обред цохобе први је описао фра Рамон Пане, брат хијеронимима, који је, по налогу самог Цолумбуса, живео међу Таином и хроничио њихов богати систем веровања. Панеови списи - најнепосреднији извор о древној Таино култури - били су основа за Петер Мартир 1516. извештај о обредима цохоба: „Опијена биљка“, написао је Мартир, „је толико јака да они који је узимају губе свест; када заносна радња почне да пропада, руке и ноге постају лабаве, а глава пада. “Под њеним утицајем, корисници„ изненада почну да дивљају и одједном кажу. . . да се кућа креће, окреће наопако и да мушкарци ходају уназад. “Такве визије су водиле вође у планирању рата, суђењу племенских спорова, предвиђању пољопривредног уродства и другим важним стварима. А чини се да је дрога утицала на свету умјетност у Померу и другим пећинама.
„Људи из земље се још увек плаше пећина - духова“, рекао је Абреу. Глас му је био праћен звуком капљајуће воде и лепршавим шишмишом, који су се вртели по плафону и кликнули у мраку.
Шишмиши су се распршили пред нама; кренули смо према дневној светлости и рано наредног јутра јурцали смо кишама опраним улицама Санто Доминга, везаним за североисток у потрази за живим Таином, по Абреу-овом мишљењу сумњив циљ. Некада археолог Музеја доминиканског човека, био је скептичан у проналажењу правих Индијанаца, али је био довољно срећан да помогне да извиђају остатке њиховог утицаја. Први знакови почели су се појављивати око града Баиагуана, где се пут сужавао и ми смо пројурили поред парцела иуца, плантажа и кукуруза, од којих су неке биле посађене у обраслу земљу наклоњену старијим земљорадницима Таино. Нова поља, очишћена поступцима спаљивања и паљења које су Индијанци донијели овдје из Јужне Америке, тињала су успут. На ободу националног парка Лос Хаитисес, срели смо жену која је поред пута поставила продавницу ради продаје касабе, грубог, равног Таино хлеба справљеног од јуке. "Није остало", рекла је. "Јуче сам је продао." Почели смо да видимо једноставне, разумно дизајниране куће са танким зидовима длана и прозрачним крововима од смећа, попут оних приказаних у шпанским шумарама из Цолумбусова дана.
Пут је завршио у Сабана де лос Јавиелес, селу познатом као џеп насеља Таино од 1530-их, када је Енрикуе, један од последњих Таинових кацика колонијалног периода, склопио мир са Шпанијом и одвео око 600 следбеника у североисточну Хиспаниолу. Остали су, вјенчали се са Шпанцима и Африканцима и оставили потомке који још увијек задржавају аутохтоне особине. 1950-их, истраживачи су пронашли висок проценат крвних група које код Индијанаца преовлађују у узорцима крви који су узели овде. 1970-их, стоматолошким истраживањима је утврђено да су 33 од 74 сељака задржала сјекутиће у облику лопате, зубе карактеристичне за америчке Индијанце и Азијце. И недавна генетичка студија широм земље утврдила је да 15 до 18 процената доминиканаца имају америчке маркере у ДНК митохондрија, што сведочи о сталном присуству Таино гена.
Ништа од овога не би изненадило Рамона Примитива, сељана чија породица је дуго прихватила своје аутохтоне претходнике. „Мој отац нам је говорио да смо из Индија“, рекла је, користећи друго име за Таино. „Моја породица је увек била овде. Нисмо дошли однекуд. “Седели смо у белим пластичним столицама у локалној продавници, захвални на хладу надвисеног крова и срећни што су комшије придружили разговору.
"Мој отац нам је говорио да смо потомци Индијанаца", рекла је Мерегилда Тхолиа Јохелин.
"Моји преци су били Индио", рекла је Роса Арредондо Васкуез.
"Моја бака рекла је да смо дошли од Индијанаца", рекла је Габриела Јавиер Алварез, која се појавила са алуминијским гвајем, Таино за решетке које су некада биле израђене од грубог камена и коришћене за дробљење коријена иуце.
Јурда Арцацио Пегуеро прошетао је, прислушкиван на тренутак, а онда појурио поред врата и понио батеа, Таино за дугачку дрвену фиоку за воће или поврће. "То је старо", рекла је, предајући предмет мирисног белог лука и истрошеног маслачка глатког од употребе.
Мештани нису себе називали Индијанком или Таиноом, али знали су како индијске традиције обликују живот у заједници. Већина је дуго држала тишину о свом старосједилачком насљеђу из страха да их не буду исмијани: Индијанци су били сеоски људи - необразовани цампесиноји стереотипни као лаковјерни или назадни . Огорченост је донекле омекшала, али нико не жели да се сматра рубином.
Било је касно у дану када смо се опростили и скренули према главном граду, назад низ утабан пут кроз гомиласта зелена брда. "Жао ми је што нисмо могли да нађемо Индијца за тебе", рече Абреу осетивши моје разочарање. Помирујући се на сувозачком месту, питао сам се да ли је преовлађујућа академска мудрост можда истинита - да је Таино изумро као посебан народ већ пола миленијума, а постојао је у најбољем случају као хибриди у фрагментима своје старе домовине. Да ли је преживео неки чисти Таино?
То питање је било погрешно да се постави. Одгурнуло ме је Јорге Естевез, самоописани Таино из Нев Иорка, да ме подсети да појмови расне чистоће излазе кроз прозор са Адолфом Хитлером и покретом евгенике. "Ови концепти су заиста застарели", рекао је Естевез, који координира едукативне радионице у Смитхсониан-овом Националном музеју америчког Индијца у Нев Иорку. „Нема таквог чисте Таино“, наставио је, „као што нема чистих Шпанаца. Није чак ни јасно о етничкој припадности Кристофора Колумба! Момци који су долазили с њим били су помешани с Моорима, са сефардским Јеврејима, са Баскијима - сјајна мешавина која се дешавала. Та прича се наставља. "
Чак се и Таино развио као посебан народ тек након што су вековима путовали и стапали се с осталим становништвом на Антилима. „Па кад ме људи питају да ли сам чист Таино, кажем„ да “, рекао је Естевез, који своје коријене прати у Доминиканској републици и има сјечиће лопате да то и докаже. „Моји преци су били из разних племена. Помешали су се са многим другима да би постали Таино. Оно што морате да погледате је како култура постоји и како се преноси. "
Естевез, бивши пугилиста који задржава боксерску памет и грациозност, распакирао је црни кофер и почео распакирати предмете како би учврстио свој аргумент за опстанак Таино културе: макутово свјетло од перја, кошара исплетена с палминог фронта; ковчеге, шоље, тањири и музички инструмент познат као гуиро, а сви су направљени од тиква; дрвена батеа за ношење производа, попут оне коју сам видео у Доминиканској Републици пре неколико дана. То нису били прашњави артефакти из музеја, већ су недавно направили сељани Антиле који их и даље користе и називају их својим именима Таино. "Моја мајка је знала како ткати ове ствари", рекао је, држећи макуто. „Такође смо направили касабу.“ Како је одрастао, Естевез је непрестано скупљао индијске приче и предмете из мреже ујака и тетка на острвима, додајући нове доказе у свој кофер сваке године. "Цео свој живот сам био на том путовању тражећи све ове Таино ствари да видим колико је преживљавања", рекао је.
Избачен у фусноту историје током 500 година, Таино се вратио као вест на насловној страни 2003. године, када је Јуан Ц. Мартинез Црузадо, биолог са Универзитета у Порторику, објавио резултате генетске студије на читавом острву. Узимајући узорке од 800 насумично одабраних субјеката, Мартинез је известио да је 61, 1 процената испитаних имало митохондријску ДНК аутохтоног порекла, што указује на постојаност матичне линије која је изненадила њега и његове колеге научнике. Иста студија открила је афричке маркере код 26, 4 посто становништва и 12, 5 посто за особе европског поријекла. Резултати су охрабрили поновни успон Таина, са домаћим групама које су наговарале Порториканске школе да се примете аутохтоном доприносу карипске историје, супротстављајући се изградњи на племенским локацијама и тражећи савезно признање за Таино, са пратећим предностима.
Иако је питање индијског идентитета често препуно политичких импликација, посебно је изражено у Порторику, који се и даље бори са својим статусом територије Сједињених Држава. Острво не ужива ни у корист државности нити у независности једног народа, с дубоким подјелама између заговорника за сваког. Пламени националисти сматрају недавни скок у Таино активизму као претњу политичком јединству. Активисти кажу да њихови противници промовишу евроцентричну историју и систем колонијалне класе. Чак се и Таино вође повремено гледају са непријатељством.
„Овде у Порторику свирају раширене игре“, рекла је Царлалинне Мелендез Мартинез, антрополог која је покренула непрофитну групу Гуакиа Таина-Ке, Наша земља Таино, ради промовисања матичних студија. Њен циљ је ојачати таино културу оживљавањем аравак језика, очувањем културних локалитета и успостављањем резервата за старосједиоце. „Учимо језик деци и људе подучавамо како да се баве пољопривредом. Не радимо песме и плесове за туристе “, рекла је она, позивајући се на такмичарску групу.
У централним планинама Порторика, наишао сам на жену која се звала Кукуиа, Таино за кријеснице, која се спремала за окупљање Индијанаца у Јаиуиа, граду који је повезан са револуцијом и аутохтоним фестивалима. Одрасла је у Нев Иорку, али је живјела у Порторику 35 година, вођена овом удаљеном заједницом, како је рекла, визијом. Зеленооки и ружичастог образа рекла је да су јој претечи били шпански, афрички, мексички и Маја као и таино.
„Моја прабака је била чистокрвна Таино, моја мајка мешовите крви“, рекла је. „Када сам људима рекао да сам Таино, они су рекли:„ Шта, јеси ли луд? Не преостаје више! ' Али не верујем да морате изгледати на одређени начин. Имам све своје претке у себи. "
Попут Кукује, хиљаде Порториканаца последњих година откривају своју унутрашњу Таино. На пример, током пописа становништва 2010. године, 19.839 Порториканаца је потврдило поље са ознаком „Амерички индијанац или аљашки домороци“, што је повећање од скоро 49 процената у односу на број из 2000. године, када их је 13.336 потврдило. Ниједно платно није пружило Таино опцију. Матично становништво представља мање од један проценат Порторико са 3, 7 милиона људи, али аутохтони лидери сматрају да је последња тачка бројања прекретница - додатни доказ да неки Индијанци живе дуго након што се мислило да су уништени.
„Оно што ме заиста радује је да пуно младих долази у ово и изазива статус куо“, рекао је Роберто Мукаро Борреро, председник Уједињене конфедерације народа Таино. Борреро, Њујорчанин из Порторика, родио се у покушају да ублажи страхове од таиног грађења на основу индијског идентитета.
"Желим јасно да кажем да нисмо овде да узмемо Порторико или Доминиканску републику", рекао је. „Или основати казино. Ако само погледате изјаве које смо дали у последњих десет година, нема ни једног спомена о коцкарницама, кога никога избацује из земље или на било који начин раздваја. Ми само желимо место за столом. "
Ипак, неки учењаци остају сумњичави. "Морате бити свесни људи који трче около и кажу да су Таино, јер они добијају савезну субвенцију", рекао је Бернардо Вега, бивши директор Музеја доминиканског човека и бивши амбасадор Доминиканске Републике у Сједињеним Државама. Ивонне М. Нарганес Сторде, археолог са Универзитета Порторико. Активистима даје заслугу за очување важних локација на острву, али звучала је опрезно од њиховог нагласка на успостављању засебног Таино идентитета. "Овде се све културе мешају", рекла је. „Вероватно имам Таино гене. Сви то радимо. Укључили смо све ове културе - афричку, шпанску и индијску. Морамо да живимо с тим. "
Неколико џепова Таино културе остаје на источној Куби, подручју обликованом неравним планинама и годинама изолације. "Свако ко говори о изумирању Таино-а заправо није погледао записе", рекао је Алејандро Хартманн Матос, историчар града Баракое, најстаријег града Кубе и ауторитета најранијих становника овог острва. Хартманн, кубански немачки род, позвао ме је да упознам индијске потомке из острвског региона Ориенте, као и да обележим 500. годишњицу Баракое, основане 1511. Придружио нам се Јосе Барреиро, помоћник директора за истраживање Смитхсониан'с Натионал-а Музеј америчке Индијанке. С Хартманном, Барреиро прати потомке Индијанаца од 1989. На основу њиховог истраживања, пар процјењује да на Куби преживи најмање 5.000 Индијаца, док стотине хиљада вјероватно имају аутохтоне коријене.
Касно једне вечери, након двјестогодишњице прославе уз живу музику, плес, рецитације поезије и пригодне тотове рума, Барреиро и ја сједили смо суморних очију око кухињског стола док је неуништиви Хартманн трчао кроз списак историјских референци на Индијанце Ориенте, почев од 1492. године, када је Колумбо упловио у луку Барацоа, на обали посадио дрвени крст и похвалио место због „добре воде, добре земље, доброг окружења и много шуме“.
„Индијанци су се од тада појавили у записнику“, рекао је Хартманн. Аутохтони становници су основали град Јигуани 1701. године и формирали пуковни Хатуеи пук у кубанском рату против Шпаније 1895. Јосе Марти, отац утемељитељ покрета за независност Кубе, често је спомињао Индијце у свом ратном дневнику. Марк Харрингтон, амерички археолог који је водио теренске радове 1915. и 1919., пронашао је домороце који још увек висе на источној Куби. Пратили су га - 1950-их, 60-их и 70-их - антрополози који су разгледали регион бележећи скелетну структуру, крвну групу и друга физичка својства кубанских сељака с аутохтоним поријеклом. „Дакле, ако погледате у прошлост“, рече Хартманн, „видите ту дугу евиденцију о Индијанцима који живе овде. Свако ко каже другачије, говори из незнања. "
И данас?
"Погледајте само око себе!" Рекао је Хартманн, раширивши руке широм. У недељу дана на истраживање Барацое и околине, наишли смо на бројне Кубанце са високим јагодицама, бакарном кожом и другим карактеристикама које наговештавају америчко порекло. И док је било јасно да су домородачке породице венчале с Африканцима и Европљанима, срели смо сељане у Барацои и оближњим насељима Плаиа Дуаба и Гуирито који су се поносно идентификовали као индијске. Сачували су старе традиције, садили своје густе вртове, молећи се месецу и сунцу за снагу, прикупљајући дивље биљке за исцељење и обележавали пролазност времена без сатова и сатова.
"Када видим како мрав вивијагуа излази из гнезда и ујутро пуза по сплавовима, знам да је време за одлазак на поља", рекао нам је 75-годишњи Францисцо "Панцхито" Рамирез Ројас. „Кад се чипојо гуштер спусти са палме да попије воде, знам да је подне. Такође знам да је подне кад моја сенка нестане и станем на своју главу. “Рекао је, устајући са нашег стола за ручак да илуструје своје мишљење.
Мршав човек болан од сунца, Панцхито је зрачио природним ауторитетом, што му је донело титулу какика у заједници Ла Ранцхериа, недалеко од америчке морнаричке станице и затвора у заливу Гуантанамо.
Рамирез је искористио прилику да у шуми уз реку Тоу тражи корисне биљке. Прилазећи кедру, потапшао је грубо дебло као да је стари амигго. „Ово дрво је сродник“, рекао је. „Има осећаја као и ми, па према њему треба поступати с поштовањем. Ако направите чај од коре овог дрвета, он има велику снагу. Добар је за прехладе и респираторне тегобе. Али ако не питате дозволу пре него што исечете кору, можда неће успети. Тако да увек кажем малу молитву тако да дрво зна да сам озбиљан и желим да поделим његову снагу. "Дај ми своју снагу за излечење." То је оно што питам. "
Чувши Рамиреза, осетио сам како му на леђима на врату лепршају длаке: његов метод разговора са биљкама био је готово идентичан ономе који су описали шпански хроничари из 15. века. Иако су ови прилози широко објављени, сумњиво је да их је Рамирез икад прочитао: Он је неписмен. Свој занат научио је од великог ујака и других стараца који су били природни исцељивачи у његовој планинској заједници.
"Ако очекујемо да добијемо храну из земље", каже он, "морамо нешто вратити. Тако у време садње увек изговарамо молитву и закопамо мало камена или новчића у поље, само малу поруку земљи, да би она помогла у производњи. "
Као и они који су га учили, и Рамирез своје знање преноси на сина Владимира Лењина Рамиреза Рамиреза и на остале чланове породице, тако да ће они наставити са традицијом. "Млади ће нас наставити", рекао је Панцхито Рамирез. Али признао је забринутост због нестанка индијских заједница, које су у браку са странцима смањене. „Волео бих да се моја деца удају за Индијце, али једноставно нас нема довољно. Тако наши људи одлазе са планине да пронађу нове породице. Раштркане су по свем. "
Роберт М. Пооле је уредник часописа Смитхсониан . Фотограф Маггие Стебер има сједиште у Миамију.
