Американци, упркос својим верским и културним разликама, наизглед имају прилично уједначен начин поступања са мртвима: чинећи их мање или више невидљивим. Након кратке сахране, недавно преминули се набијају дубоко шест метара, раштркани на ветру, складиштају у нишану крематоријума или се одбацују у камин заједно са прашњавим фотографијама. Но, у новој књизи фотограф Паул Коудоунарис циља своје сочиво на културе у којима мртви играју кључну улогу у животу живих - као на боливијском фестивалу где су лобање посуте цветним латицама, или на индонезијским острвима где су мумије породице покојника чланови се држе код куће и дају им место за столом, буквално и фигуративно.
Коудоунарис такође посећује места у Европи где мртви заузимају центар позоришта, попут костију испуњених костим паришких катакомби или љубављу сачуваних мумија капуцинских крипта у јужној Италији. Резултат, прикупљен између небескоплавих корица Мементо Мори: Мртви међу нама, је обилазак 250 места у 30 земаља у којима се људски посмртни остаци користе за обогаћивање живота живих - било да потичу духовно размишљање, одржавају породичне везе. или једноставно за стварање невероватних уметничких дела.
Британска штампа коју је „британска штампа“ назвала „Индиана Бонес“, Коудоунарис себе у шали наводи као Фок Мулдера из историје уметности. Направио је каријеру путујући светом како би фотографисао људске остатке, стварајући слике које успевају да буду и лепе и непрестане. Његова прва књига, Царство смрти, била је дубинска историја кућа и костима костура у Европи, док је његова друга, Небеска тела, истраживала окупљене „катакомбске свеце“ западне Европе. Као што Коудоунарис објашњава, ови анонимни костори били су одстрањени из катакомби Рима у 16. и 17. веку, камењем су их католичке сестре у Европи који су говорили немачким језиком повјерили драгуљима и металима, а у новије време закључали у ормарима и подрумима, када се Црква модернизирала.
Мементо Мори: Мртви међу нама
Запањујућа прича о томе како мртви живе у споменицима и традицијама широм света, од Етиопије и Непала до Камбоџе и Руанде, испричана хапшењем слика и задивљујућа нарација
КупиМементо Мори заузима глобалније мишљење од претходних књига, делом потакнуто прославом која западним очима може бити чудна - Фиеста де лас Натитас у Боливији. Тамо, пише Коудоунарис, људи из свих слојева живота „имају сопствене лобање познате као натитас (надимак који отприлике значи„ мали псићи “), који су уграђени у дом и сматрају се цијењеним пријатељима или члановима породице. Натитас може пружити било који број услуга, као чувари домова, поуздани саветници, духовни водичи или једноставно чари среће. “Ова пракса потиче, према Коудоунарису, из вере ајмара Индијанаца из боливијског горја да је смрт није крај, већ само прелазак на другу животну фразу. Лобање нису умрли чланови породице, већ анонимни примерци узети са гробља и археолошких налазишта (чак и одељење за убиства националне агенције за спровођење закона има пар). На Фиеста де лас Натитас, која се одржава сваког 8. новембра, лобање се уклањају из својих домова и одводе их на локална гробља на прославу у њихову част, где их музичари серенадишу, посипају цветним латицама и дају им слаткише, цигарете и пиће. Сунчане наочале штите очњаке и вунене капке; На крају се извлаче само један дан у години, а њихови неговатељи се труде да се осећају угодно.
Коудоунарис је недавно за Смитхсониан.цом причао о својој новој књизи, годинама које је провео фотографишући костију цркава, сахрањене пећине и костуре са зидовима и своје идеје о животу, смрти и туризму:
Шта те је натерало да фотографираш мртве?
Као и све у мом животу, догодило се случајно. Завршио сам градску школу из историје уметности и радио сам оно што људи нормално раде после школе, а то је покушај да пронађем било који начин да избегнем посао. Путовао сам безначајно средњом Европом и сишао сам погрешним вратима у цркву у малом чешком граду и открио њихову кровну кућу, која је била феноменална, али потпуно непозната, чак и људима у граду. И покренуо је овај упитник - колико других места је још увек око којих нико не зна?
Након што сам започео истраживање, схватио сам да у једном тренутку постоји стотине ових локација. У једном тренутку био је важан елемент духовног живота, суочити се с мртвима, и та су места била некако згужвана под тепих само зато што ми као друштво имамо стрепњу због суочавања са мртвима. Сада је то визуелна култура „не питај и не говори“. Желео сам да не само схватим ова места, већ и да добијем признање за њих као уметничка дела.
Како сте од костура до драгуљарских костура стигли до свих ових локација?
Током истраживања о шарланским кућама у Немачкој, било је неизбежно да ступим у контакт са драгуљским костурима и да будем оно што јесам да бих се страствено заљубила у њих. Не само да су лепе, већ је и трагична прича о тим анонимним људима који су одгајани до најсветијих светаца, само да би их поново требало оборити. Али читаво време (радио сам на друге две књиге) такође сам се прегазивао на друга места широм света.
У једном тренутку хтио сам учинити нешто само о лобањима у Боливији. Али за то није постојало тржиште, јер не постоји тржиште за културни производ Боливије. Да будем искрен, Мементо Мори има много везе са тим лобањима, јер је једини начин на који бих их могао препознати у ликовној књизи о ликовној уметности био све што смотали. Све из цијелог свијета - азијске ствари, ствари из Јужне Америке, најбоље од европских ствари итд. Доиста, књига је настала због жеље да се тим боливијским лубањама доставе принтани.
Која су најпознатија места у књизи и која су вам лични фаворити?
Највећа, физички, а уједно и најпознатија, су паришке катакомбе. А ако желите, можете га назвати најбољим - засигурно има највише муке због тога што имају дову већину људи тамо доле. Санта Мариа делла Цонцезионе у Риму је такође изузетно позната, као што је и костница Седлец и Капела костију у Евори у Португалу. То су велика четворка.
Тешко је кад ме људи питају који су ми сајтови најдражи. Некако су попут моје деце. Али ја волим крипту мумија у крипти капуцина у месту Бургио на Сицилији. Готово не прима посетиоце, нико о томе не зна. То није било преорено и у њему има истински ваздух.
Али ако заиста изаберем омиљени, онај који би укључивао целокупно искуство доласка и боравка тамо, то је пећа Јемреханне Кристос у Етиопији. То место је изузетно удаљено, има ту невероватну историју, постоји већ хиљаду година. Морате запослити некога са погоном на сва четири точка који усисава прашину, људи трче за аутом и вичу на вас јер нико не долази тим путем, а онда морате стићи тамо, попети се на планину и објаснити шта сте ради свећенику.
То је моје следеће питање - како сте успели да приступите тим местима? У неким случајевима се та места никада раније нису фотографирала.
Стално ми се поставља ово питање, а понекад заиста не знам зашто ми је дат приступ. Све што сам наоружана је идеја да имам добре намере. Многи људи [с којима се сусрећем] су веома дрски према музејима и антрополозима, јер се плаше да ће украсти своје благо, па је то можда зато што налетим на други начин - соло момак, који није институционалан, и Посветио сам се да ћу доћи овако. ... А постоји и обрнут механизам који се дешава када пријеђете из Лос Анђелеса, посебно у другу културу, и желите да знате о њиховој ствари. Понекад су глупи. Ми смо такви културни извозници, али желим ићи другим путем.
Када западњак гледа на ове локације, често изгледају тако злобно. Подсећају на филмове хорора. Али рекли сте да су у многим случајевима створени као чин љубави. Која су конкретна места која су то примери?
Места на којима је то најистакнутије на Западу су оне мумије на Сицилији и јужној Италији, као што је Бургио. Они су најбољи пример те сталне везе, где се мртвима још увек обрађује вољени члан породице. Али постоје и друга таква места - насликане лубање, на пример, у Халштату, у Аустрији, и лобање као што су некада биле широм Немачке, Швајцарске и Алпа. … [Омогућују вам] да наставите тај однос са одређеном особом након смрти идентификујући их.
И у другим културама постоје таква места. У гробним пећинама у Индонезији саме су лобање анонимне, али често имају статуе или ликове, или тау таус, како их називају, а које би требале бити оличење људи, за њих је нека врста душе. Она служи сличној функцији омогућавајући да се та сродничка веза са конкретном особом сачува после смрти - и сачува се из љубави.
Зашто мислите да су нам многе од ових страница толико шокантне?
Зато што имамо невероватно забринутост због смрти и осећамо да смо у друштву у једном тренутку потребни да је уклонимо. Постоји неколико разлога за то - хигијенске промене, идеје о томе где мртви треба и не треба да иду. Али такође се враћа Десцартесу, и идеја да ако нешто не размишља, то не постоји. И то сам нешто позајмио од [француског филозофа Јеана] Баудрилларда, али мислим да капитализам има много везе с тим. Толико смо оријентисани према будућности, тако оријентисани према напретку, да смо морали да преселимо мртве као својеврсно сидро прошлости, јер, па, ништа вас не чини тако контемплативним као да се налазите око гомиле мртвих људи. Имамо социјалну економију која се веома брзо креће, а мртви се у то никако не уклапају, осим да покушају да их комодификују.
Мислите ли да постоји вјероватноћа да ће се Американци преселити на мјесто гдје је мање тјескобе због смрти, а ми бисмо могли имати више интеракција са мртвима, као на мјестима која сте фотографирали?
Клатно се љуља уназад. Мислим да се окреће нагло уназад и немам појма колико ће то далеко ићи, али напокон почиње да се окреће уназад [у овој земљи]. Људи су довољно свесни промене да су за то измислили свој властити израз: „позитивна смрт“. Мислим да много тога има везе са културом имиграната, јер су Сједињене Државе апсорбирале толико имиграната - људи из Јужне Америке, из Латинска Америка, из Азије и другде - која никада није везала стигму са мртвима које имамо. Култура имиграната у нашем друштву приморала је на мало преусмеравања.
Морате схватити, ту су мртви, а онда смрт. Мртви су углавном универзално иста ствар - не живе. Али смрт је врло културолошки релативна граница и културолошки релативан појам. Неки се заиста боре с тим. Али "смрт" је граница између две групе и може се поставити на различита места. Изрази које користим су мека и тврда и обично је то једно или друго. Друштва имају тенденцију да свој однос према мртвима структуирају према једном од два пола - било да је покушај преласка те разлике (између живих и мртвих) облик културног табуа који се мршти, као што је то у америчкој култури, или је то мека граница која је врло пропусна и омогућава дијалог, реципрочни однос који се наставља преко те границе.
А оно што налазите је да је наш пут заиста врло историјски ексцентричан. Можете се вратити у праисторијско време и пронаћи украшене лобање, које су доказ те меке границе…. Једном када историја постане документована, чак и кад људски остаци нису фетишизирани, мека граница је и даље у игри. Имате ствари попут римског фестивала Паренталиа, где сте успоставили контакт, отворили сте тај портал, направили су интеракцију живих и мртвих. Од доброг Римљана се очекивало да задржи та попрсја и попије тај оброк са собом, позивајући их да наставе родбинску везу, па макар и симболично. Наш начин није нормалан ... и мислим да није здрав.
Мислите ли да то има икакве везе са западним луксузом, који можемо себи приуштити да држимо мртве подаље?
Не мислим да је то луксуз, мислим да је то неопходно. Морали смо да држимо мртве подаље. Али свакако, нисмо у тачки у којој људи умиру на улици, и присиљени смо да се суочимо са тим…. Али ја верујем да људи живе здравије и боље прилагођене животе када се суочавају са смртношћу. Не умире нас бол или бол од умирања, али нас навикава да то схватимо као природан процес, као нешто нормално.
У овој култури третирамо смрт као неуспех, доктора или тела да се одржи. Наши ритуали то подржавају: ми их измишљамо и постављамо у лијес како би изгледали као да само спавају. На Сицилији, кад чине мумије, не претварају се да су још живи, третирају их као мртве, јер нема стигме да буду укочени. Можете бити укочени и још увијек бити члан друштва.
Да ли сматрате да се ова књига уклапа у идеју мрачног туризма - људи на одмору намјерно посјећују гробља, спомен-обиљежја геноцида итд.? И шта уопште мислите о тој појави?
То је извор велике тјескобе у мом животу. Ова места поштујем као света места и не свиђа ми се начин на који су појефтињена, посебно када постану туристичка места, и морам бити свестан да мој рад може убрзати тај процес у неким случајевима. ... То је једна од ствари на које покушавам да будем осетљива у својој књизи - желим да то поштује због светог предмета или светог места.
Тешко ми је, јер знам да у процесу бављења оним што волим - проналажења ових места и фотографисања - у одређеном смислу их издајем. Избацујем их вани како би их могли скинути и постати меме. То није једини потенцијални исход, али то је нешто са чиме се суочавам.
Али исто тако мислим да постоји друштвена предрасуда и неразумевање, да су људи који су у безобразлуку гомила јајашаца у копчама Данзиг појаса. А ту је и неспоразум о тамном туризму. Али људи који те ствари траже највјероватније, осим црквених, не разумију и уважавају њен свети контекст, јер им је стало до њих и за њих је то стил живота, за њих је значајно. Ако од свега што радим учиним нешто што се тиче људи који посећују та места и који потенцијално могу да обезбеде новац за обнову, то ће проћи кроз људе који се баве стварима попут мрачног туризма.
