Непосредно пре него што је осуђени злочинац погубљен, он (или понекад она) добија прилику да да коначну изјаву. Многи одбијају ову понуду, али други то користе као прилику да се извине, инсистирају на томе да су невини или се чак захваљују затворским чуварима који су се бринули о њима током година.
Сличан садржај
- Подршка за смртну казну може бити повезана са веровањем у чисто зло
Како се испоставило, постоје регионалне и културне разлике између ових изјава. Психологиња Јуди Еатон прегледала је записе о 679 особа погубљених у САД-у између 2000. и 2011., и открила је да бели затвореници из јужних држава имају тенденцију да буду љубазнији, извињавајући се породицама жртава чешће него онима из другог порекла или делова Сједињене Америчке Државе
Од првобитних 679 затвореника, Еатон је своју анализу смањио на 299 Јужњака и 60 Не-Јужњака. (Неравнотежа одражава стварност да се на југу догађа више погубљења.) Искључила је неколико жена које су погубљене и извела је засебну анализу за мушкарце који нису бели, јер, каже, "хипотеза културе части Југа односи се само на Бели мужјаци из држава части. "
У својој анализи Еатон је израчунала променљиву "кајање" на факторе, укључујући и да ли се затвореник извинио жртви или њеној породици, затражио опрост, изразио жаљење и изгледао озбиљно. На пример, изјава Кевина Варге, извршена у Тексасу 2010. године, спада у озбиљну категорију: „Знам да сам узео некога веома драгоценог за вас. . . Платио бих то хиљаду пута да вратим своје најмилије. Ја бих то радо платио. "С друге стране, Доуглас Робертс, погубљен 2005. године, није изразио озбиљност или жаљење:" У реду, предуго сам висио око овог постоља за мачке. Пре него што одем, желим да кажем вам свима. Када умрем, закопајте ме дубоко, ставите два звучника на ноге, ставите ми слушалице на главу и љуљајте ме кад будем мртав. "
Еатон је такође контролисао факторе попут врсте злочина, да ли је злочинац лично познавао жртву и да ли је злочиначка породица била присутна при погубљењу.
Открила је да Бели Јужњаци - али не и белци - више извињавају за своје злочине него затвореници у другим регионима. Али они нису вероватније изразили кајање него било који други затвореник из смртне казне. Како пише, „Истраживачи се углавном слажу да истинско кајање укључује више од пуког кајања„ Жао ми је “; оно мора укључивати, у најмању руку, прихватање одговорности за прекршај и понуду за измену“.
Извињење (чак и ако то особа не значи) важи за традиционалну јужну културу, која наглашава да лепоте треба поштовати по сваку цену - чак и на рачун искрености. Еатон разрађује:
Једно од објашњења веће вероватноће извињења Југа је да су Јужњаци више везани за одређене норме у вези учтивости и љубазности од оних из остатка Сједињених Држава. Очигледан недостатак истинског кајања у њиховим извињењима поткрепљује аргументе теоретичара који сугеришу да се на Југу уљудност може користити за маскирање непријатељства и / или за одвраћање од љутње. Такође може бити да је јужни преступник мотивисанији од не-јужног преступника да заштити, како јавно тако и приватно, своју репутацију часне особе.
Чин убиства ствара несклад са ставовима јужног преступника о себи као „господину из јужне земље“, онда би извињење на смртној постељи могло послужити за заштиту његовог приватног имиџа (тј. „Учинио сам лоше, али извинио сам се“) и, кроз управљање утисцима, његов јавни имиџ. Такође може служити заштити угледа породице и / или његове културе.
Без обзира на то је ли осуђеник искрен у свом извињењу, ипак, Еатон истиче да ако породица жртве поштује исту културу части и љубазности, слушање човека који је убио њихову вољену особу може рећи "извини" донети барем мало олакшања.
