Морална дилема с којом се суочавамо у доба људи

Пре шест милиона година предак, стојећи усправно, започео је људски подухват. Овај усправни претходник еволуирао је близу Екватора, у Африци, праћено шест милиона година експеримената на човеку, јер су нове врсте настајале, диверзификовале и изумрле.

Сличан садржај

• Палеоартист доноси животну еволуцију човека
• Питања и одговори: Рицк Поттс
• Старац из клисуре Олдуваи

Овај подухват се од почетка одвијао у доба нестабилности и неизвесности. Иако смо некада мислили на Источну Африку као о „колевки човечанства“, сада се подразумева да је створила несигурне тестове преживљавања и прилагодљивости. „Кавез људске еволуције“ је фраза коју преферирам, а која одражава догађаје и превртање процеса који су дефинисали танку линију између успева и пада, између преживљавања и изумирања у ери људског порекла.

После неколико милиона година, једини преживели од овог зрачења двопедних врста је Хомо сапиенс, који је у свету у свом обиму: прекретница у историји живота због наше способности да изменимо свет.

То видимо међу најстаријим артефактима у Смитхсониан колекцијама: одрезан камен, неке оштре камене љускице и чекић, који садржи најстарији алат који су направили људски преци пре два милиона година. То су једноставне ствари, а ипак означавају прве фазе способности наше врсте да мења и преуређује окружење.

Резано камење приказано испод преношено је осам миља од извора до места где су антилопе и младе зебре биле покошене, а њихове кости сломљене да би се избацила хранљива срж, а гомољи су ископани из земље. Чекић би могао срушити ефикасније од мола слона. Оштра ивица би могла резати ефикасније од лавовог очњака или наоштрити штап који би могао ископати већи принос од брадавице брадавице како би добио гомоље и коријење испод земље. У ствари, било која храна коју може јести велики свејед сисар може се добити уз ове једноставне модификације околине.

Међу најстаријим артефактима у Смитхсониановој колекцији су ирезан камен, неке оштре камене љускице и чекић, који садржи најстарији прибор за алат, који су човекови преци направили пре два милиона година. (Смитхсониан Институтион)

Шта значи бити човек?

Ова прекрасно илустрирана књига говори о људској породици, показујући како су се физичке особине и понашања наше врсте развијале током милиона година како су се наши преци прилагођавали драматичним промјенама у околини.

Купи

Ова најранија способност измене ствари догодила се у време снажне флуктуације у источној афричкој клими и пејзажима. Прилагодљивост коју пружају та необична понашања - дробљење камења и премештање камења с једног места на пејзажу до другог - показало се као таква вредност преживљавања у овом стално променљивом добу да се технологија задржавала и развијала, и постала део темеља Људски живот.

Прве две трећине наше еволутивне историје биле су искључиво у Африци. Убрзо након пре 2 милиона година, наш род, род Хомо (који је афричког порекла), почео се ширити на нова места, узимајући са собом и своју способност да модификује ствари. Уз врсту Хомо ерецтус, способност истраживања и ширења на нова места омогућила му је да издржи. У ствари, Хомо ерецтус је преживео девет пута дуже него што је то била до сада наша врста, а од еректуса смо наследили склоност ка истраживању и колонизацији.

Ипак, много тога што је карактеристично за нашу врсту еволуирало је касније током последњих милион година: достижући посебно велики мозак у односу на величину тела; контрола ватре и прављење склоништа које указују на централно место пејзажа где се друштвена група враћала „кући“ на начин који је људима познат данас; и продужавање темпа у којем одрастамо, са огромним импликацијама за време, бригу и енергију коју улажемо у одгајање деце - као и за учење и способност за културу.

Пре 300 000 година, како су документована недавна ископавања у Кенијској долини Рифт, видимо прве очигледне трагове да је дошло до транзиције ка иновацији: нови комплети алата, укључујући наоштрене пројектиле; пигменти који би се могли користити за бојање, амблеми све сложеније способности употребе симбола и језика; развој друштвених мрежа и размјена ресурса између група које живе далеко; и, на крају, диверзификација култура, која је умножила могућности наше врсте, различите изразе шта значи бити човек.

Ови аспекти наше баштине настали су у динамичном, непредвидивом свету. На глобалном нивоу, протеклих 6 милиона година чинило је једно од најдраматичнијих периода климатских осцилација и нестабилности у окружењу кенозојске ере (обухватало протеклих 65 милиона година). Свака палеоклиматска и палеоеколошка евиденција проучена у последњих 40 година има два сигнала - укупни тренд и амплитуду варијабилности. До пре отприлике 20 година, сваки студент људског порекла сматрао је ту променљивост буком у важнијем тренду ка хладнијој, сувијој Земљи: на пример, развоју пашњака саване у Африци и условима леденог доба на северним ширинама. Сматрало се да је правац климатских промена - и почетак одређеног станишта предака - кључни сигнал који је изазвао развој јединствено прилагођавања човека.

Оштра ивица би могла резати ефикасније од лавовог очњака или наоштрити штап који би могао ископати већи принос од брадавице брадавице како би добио гомоље и коријење испод земље. (Смитхсониан Институтион)

Па ипак, сви ти десетине еколошких записа показују доказе драматичне нестабилности између влажног и сушног, хладног и топлог. Као резултат тога, променљивост и несигурност постали су нова тема у животној средини о људском пореклу.

Свеобухватни наратив људске еволуције се стога значајно променио. Променила се од приче о томе како је људска рода доминирала над својим претком окружењем, до приче о еволуирајућој прилагодљивости и упорној промени у изазовима за опстанак.

Из ових нових перспектива о људском пореклу могу се извући многи закључци. У ери људске еволуције, природни свет није имао трајну, стабилну основу. У посљедњих неколико милиона година, код већине група краљежњака дошло је до високог степена изумирања. То важи и у нашој еволутивној групи. Од најмање 18 различитих врста предака и рођака, преживела је само једна рода - наша врста. Сви остали животни путеви ранијих хоминина су изумрли, мада је свака врста поседовала бар неке јединствене карактеристике људског живота.

Разлика између људи данас и наших изумрлих непосредних рођака (у еволуцијском смислу) је у томе што се наше основне адаптације увелико ослањају на способност измене околине. Ово је наш начин преживљавања.

Наша врста Хомо сапиенс поседује, кроз природно еволуцијско наслеђе, изванредан капацитет за модификацију пејзажа; дистрибуција хране, воде и других ресурса; и, што је најзанимљивије, сами себе. Имамо невиђену одлучност да изменимо своје начине живота, системе веровања и наше трансакције једни са другима и светом око нас. Ово је одговорно за огромну разноликост људског понашања и културну разноликост наше врсте.

У источној Африци мушки парантхропус боисеи вуче у коријену. (Бронзани уметник: Јохн Гурцхе)

Са становишта људског порекла, полазна основа за размишљање о времену људи или антропоцену је да живимо у свету мењајући га.

Наше друштвено, еколошке и понашајне ​​адаптације у основи с временом су појачале нашу прилагодљивост - способност управљања непосредним светом, ублажавање непредвидивог, преживљавање новитета - све кроз изванредну способност измене околине. Ми спречавамо неизвесност и нестабилност мењајући какав је свет.

Сада се налазимо тамо где је планетарна размера људског утицаја неупитна.

Смањење биолошке разноликости, ревидирани биогеокемијски циклуси и нове комбинације климатских и еколошких услова произилазе из постојања људи свуда. Покривају више од 50 процената данашње копнене екосистеме у којој доминирају људи, где се проток енергије усмерава углавном према људским потребама. Када збројите подручја која људи заузимају, користе или уништавају, укупно долази до око 83 процента животне копнене површине Земље. Отприлике шест пута више воде контролирају бране или у језерцима створене од језера које настаје као проточна вода на континентима. Што се тиче атмосфере, упркос разликама у мишљењу око тачне будућности пораста ЦО2, чини се да се губи у буци произведене расправе да би чак и најконзервативније процене пораста нивоа мора на крају поплавиле подручја која заузимају десет процената човека становништва. С обзиром на нагли пораст становништва током нашег животног века, импликације од 700 до 900 милиона људи који су расељени или су захтевали нови средства за живот тешко су се замислити.

Критично за замишљање живота у антропоцену је важност нарације у сталном преобликовању себе. Ми - и наше тенденције мењања - уклопљени смо у веома динамичан природни свет и потпуно повезани са њим. Преиспитивање испреплетеног приповиједка људи и природе да би одразило ово гледиште је, верујем, кључно за то како ћемо обликовати будућност.

У протеклих 100.000 година, Хомо флоресиенсис борио се за опстанак на малом индонежанском острву. (Бронзани уметник: Јохн Гурцхе)

Доба људи или концепт антропоцена је у великој мери стекао привлачење пажње на штету коју ми наносимо. Постоји оправдано суочавање са нежељеним последицама људске активности - „ефектима низводно“ људским одлукама, отпадом и емисијама, сопственим интересом за коришћење земље и ресурса који подупиру средства за живот и личну сигурност и удобност.

Почео сам да замишљам како би изгледало другачије полазиште у расправи о овом Добу људи - оном где предвидимо наменске и наменске последице. Шта ће требати да обликује свет који је позитиван, смислен, користан за живот уопште и за добробит људи?

Постоји младић који живи тамо где радим у Рифт Валлеи-у источне Африке. Син је врло старог човека који је власник земље која граничи са сувом реке већи део године, осим током кише. Током последњих неколико година, овај младић је одлучио да посече дрвеће на местима где његов отац више не може да посети, укључујући сва стабла дуж реке, дрвећа која држе до обале реке.

Људи у заједници имају велику дубину знања о пејзажима, бризи о својој стоци и одговорном неговању животне средине и дивљих животиња. Ипак, одлука овог младића да спаљује дрвеће, прави дрвени угљен и зарађује продајући дрвени угаљ за личну корист, јесте током кише која узрокује да се лабави муљ са обале реке еродира и опере низводно. Талог испуњава рупе за наводњавање стоке које користи цијела заједница. Убрзо ће се напуњени базени напунити, нестаће и вода за стоку и дивље животиње. Буквално, ово је ефекат низводно.

Сви у заједници познају овог човека и утицај његовог наводно скривеног подухвата. Али они немају појма шта да раде. Питају: Не би ли човек требао имати права на оно што је његово - на својој земљи, са својим дрвећем? Ово је проблем антропоцена.

Ова женка изгњечених животиња Хомо ерецтус помоћу једноставних камених алата. Брончани уметник: Јохн Гурцхе (Брончани уметник: Јохн Гурцхе)

Ова прича подвлачи чињеницу да су одлуке младића део заједнице; на неки начин припадају заједници. Поступци су га повезали са свим његовим комшијама, јер сви поседују стоку и имају заједнички интерес за управљане базене и доступност воде током целе године.

Учинило ми се да је то принцип људско измењеног света - у његовој основи етичка пажња о томе колико смо интимно сви повезани.

Открио сам, дакле, антропоцен, не као дебату о новој геолошкој ери, већ као о начину размишљања - начину размишљања о нашем идентитету и о томе шта ће значити да будемо људи у будућности. И тако, наш „мисаони експеримент“ се овде мање фокусира на специфичне проблеме, мање на делимична решења штете које људи могу изазвати, а више на принципе који могу водити смислене путеве док настављамо да мењамо свет и себе.

Много је тога што би се могло цијенити у једном поријеклу које његује људски идентитет као врсту. Ефекат планетарне нарације за човечанство је да развија осећај колективног идентитета, вредност колективног благостања и осећај подељене одговорности за то благостање.

Позитивни путеви које стварамо у овом човековом добу неће бити постигнути потпуним консензусом (то уопште не би био „људски“ од нас!). Ипак, тражећи смислену будућност, људи се морају осећати укљученима у заједницу, националне и глобалне разговоре. Укљученост може да омогући људима да слушају, размишљају и делују кохерентно чак и ако су акције израз наше инхерентне различитости.

Хомо хеиделбергенсис је живео у друштвеној групи која је контролисала ватру, градила склоништа, ловила животиње и делила храну једни другима. (Бронзани уметник: Јохн Гурцхе)

Морамо да превладамо своје туговање због древног концепта природе као нетакнуте, вечне, само ако би је људи оставили на миру. Ова идеја дефинира природу као нешто што постоји изван мјеста гдје људи живе, па је сада већини људи невидљиво, неприступачно и ирелевантно. Такав непроменљиви, изворни природни свет је погрешно тумачење природе. И изводи се из погрешне претпоставке да су људи одвојени од ње посебним доминацијом и овладавањем околином. Овај стари мит не нуди ниједан увид и разумевање од којих зависе људски животи као део физичких и биотских система широм планете.

Један од најважнијих принципа који треба узети у обзир је отпорност или прилагодљивост - динамичан процес. То значи способност прилагођавања процесима промена и еволуције. Кључно је, међутим, разликовати отпорност од одрживости, још један антропоценски концепт. Дефинишући шта желимо да буде свет, мислим да сви настојимо да одржимо „свет који нам је познат“ - свет какав видимо. Ипак, планирану будућност треба дефинирати у далеко динамичнијим, стално промјењивим терминима. Свака деценија ће садржавати ново измењени свет. Разумевање и наде треба да буду уобличени на начине које ми не можемо почети да схватамо. Свака нова генерација ће живети у новом антропоцену.

Пуно као што смо ми који смо 'постали пунолетници' и одрасли у шездесетим и 70-има изградили смо свој живот око нових и можда радикалних претпоставки о личним слободама и једнакостима које су многима пријале у претходним генерацијама, тако да би требало да имамо на уму да пронађемо инспирацију и славље а не претња, будући да будуће генерације експериментишу и дефинишу нова очекивања која су изграђена на принципу отпорности, а не на нашој жељи да сачувамо снажан свет света какав видимо и захтева његово очување.

Одређене дефиниције одрживости једноставно су превише статичне и желе да стабилизују оно што већ постоји и да сачувају статус куо, мада је нејасно чији статус куо треба сачувати. Светска клима и други нељудски системи довољно су непредвидљиви; људске активности и даље ће додавати нове непредвидиве ефекте. Комбинација ће изазвати нашу прилагодљивост. Ово је једно од дубоко заснованих начела људског порекла и вероватно ће се наставити као принцип људског порекла. Чини се мудрим да не предвиђамо будућност која је барем другачија у овом погледу.

Сигурно се можемо сложити да свака особа има одређени удео у здрављу, обиљу и преображајима света око нас. Планирање наменских, корисних исхода мора да буде у додиру са реалношћу људске промене животне средине, лошег управљања, губитка врста и биједе својствених низу људских нагона и сукоба. И тако, када је у питању изградња принципа за живот у антропоцену, сигурно постоји потреба да људи постану морално узбуђени и активирани, с дубоким осећајем личне одговорности који ће нас протећи изван користољубља.

Као и модерно људско дијете, радознали двогодишњак Хомо неандертхаленсис учи док посматра. (Бронзани уметник: Јохн Гурцхе)

У овом светлу могу да предлажем одређене квалитете које ће допринети моралном ставу у антропоцену: универзалност, инклузија, емпатија, реципроцитет, понизност, повезаност са нечим већим од нас самих, наша усађеност у природи, заједница антропоцентричног и биоцентричног мишљења, који комбинује резоновање корисно и за људско и за нечовечно царство. Постоји више квалитета које се могу приметити, а разговор о сваком од њих захтева много дискусије. Ипак сам уверен да такве особине морају постати део заједничког друштвеног пројекта наше нове ере. Укљученост је право људи да учествују у одлуци која је везана за правду. Скромност је супротно одређеном смислу речи "доминација". Уграђеност у природу видимо како смо еволуирани као део природног света, а не одвојени од њега. Емпатија и реципроцитет настају из преузимања перспективе других.

Критично за подизање отпорности, а самим тим и за живот у антропоцену, зовем дилемом моралне одговорности. Ова дилема произлази из чињенице да су људи глобални феномен, а ми смо спаковани у блиској близини него икад раније. Иде овако: У ситуацији у којој људи виде да је самоодрживање важно у кориштењу ресурса или у решавању одређеног проблема животне средине, а истовремено се такође опажа и да други (други у заједници, друге нације и тако даље) не деле слично веровање или посвећеност, оно што се тада развија је осећај неједнаког моралног улагања. Када се то догоди, лична одговорност излази кроз прозор и не предузима се никакво ограничење или решење.

Решавање ове дилеме и њен утицај на психологију људског деловања биће главни пројекат антропоцена. Немогуће је постићи напредак у овој дилеми без планетарног и једносмјерног наратива који нас подсјећа да смо сви заједно у смислу рјешавања сталних изазова отпорности и одговорности.